asSabil2.blogspot.com

PENGUMUMAN PERPINDAHAN LAMAN WEB

2010-02-08T00:51:00.004+08:00

DIMAKMLUMKAN BAHAWA LAMAN INI SEKARANG TELAH BERPINDAH KE LAMAN WEB YANG BAHARU. OLEH ITU UNTUK MENDAPATKAN POSTING TERBAHARU SILA KE LAMAN YANG BARU KAMI IAITU ASSABIEL.COM

TAZKIRAH

2010-02-04T11:04:00.002+08:00

TETAMU-TETAMU ALLAH

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat an-Nasaa-i, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibbaa-n, al-Haa-kim dan al-Baihaqi:

وفد الله ثلاثة: الغازي والحاج والمعتمر

Maksudnya: Tetamu Allah ada tiga:
1) Orang yang berperang (berjihad pada jalan Allah)
2) Orang yang mengerjakan haji
3) Orang yang mengerjakan umrah

Didalam hadith diatas Nabi Muhamammad SAW menggunakan kalimah "tetamu". Ini menunjukkan ketiga-tiga golongan diatas dimuliakan oleh Allah disebabkan kedudukan tetamu yang wajib dimuliakan apabila mereka datang bertamu/berkunjung.

Ketiga-tiga golongan ini adalah mereka yang datang berkunjung kepada Allah. Berkunjung kemedan perang untuk menyerahkan jiwa raga kepada Allah dan berkunjung ke Baitullah untuk mendekatkan diri kepadaNya dengan amalan yang tidak dapat dilakukan ditempat lain diatas muka bumi ini yaitu haji dan umrah,

Berusahalah menjadi tetamu Allah selagi badan masih sehat bertenaga, rezeki dilapangkan dan masa masih terluang.

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU-13

2010-02-03T08:06:00.002+08:00

MEMBACA SURAH YAA-SIN KEATAS ORANG YANG HAMPIR MATI

ما من ميت يموت فيقرأ عنده ((يس)) إلا هوَّن الله عليه

Maksudnya: Tidak ada seorang pun yang akan mati lalu dibaca disisinya Surah Yaa-sin nescaya Allah akan mudahkan atasnya (kematiannya).

1) Perawi Hadith:

• Abu Nu'aim

2) Darjat Hadith:

• Sangat Lemah

3) Sebabnya:

• Didalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Marwaa-n bin Saa-lim al-Ghifaa-ri Abu Abdullah al-Jazari.
• Kata al-Bukhari, Muslim dan ad-Daa-ruquthni: Ia seorang yang munkar hadithnya.
• Kata Abu Haa-tim: Ia seorang yang sangat munkar hadithnya, lemah hadithnya, tiada baginya hadith yang berdiri (sendiri)/lurus.
• Kata an-Nasaa-i dan Ibnu Hajar: Ia seorang yang matruk (ditinggalkan hadithnya).
• as-Saa-ji dan Abu 'Aruu-bah menuduhnya sebagai pemalsu hadith.

Daftar Rujukan:

1) at-Taa-rii-kh al-Kabii-r, Muhammad bin Ismaa-'iil al-Bukhaa-ri.
2) al-Jarh Wa at-Ta'dii-l, Abdur Rahman bin Abu Haa-tim.
3) ad-Dhu'afaa-k Wa al-Matruu-kin, Ahmad bin Syu'aib an-Nasaa-i.
4) ad-Dhu'afaa-k Wa al-Matruu-kin, 'Ali bin 'Umar ad-Daa-ruquthni.
5) Mii-zan al-I'tidaa-l, Syamsuddin az-Zahabi.
6) Siyar A'laa-m an-Nubalaa-k, Syamsuddin az-Zahabi.
7) Taqrii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.
8) Tahzii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.
9) Irwaa-k al-Ghalii-l, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

TAZKIRAH

2010-02-02T00:08:00.001+08:00

SOLAT YANG PALING UTAMA

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat al-Baihaqi dan Abu Nu'aim:

أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة

Maksudnya: Solat yang paling utama disisi Allah ialah solat subuh pada hari Jumaat secara berjemaah.

Ambillah kesempatan ini wahai ummat yang mengaku beriman, lebih-lebih lagi jika dilihat dari segi jumlah hari Jumaat ini hanya 52 kali sahaja dalam setahun (mengikut perkiraan tahun Masehi terdapat 52 minggu dalam setahun).

Disiplinkan diri dengan mematuhi Allah dan RasulNya SAW, lepaskan diri dari kekangan hawa nafsu dan perangilah syaitan yang tidak jemu-jemu menghasut manusia. Binalah diri dan keluarga kejalan yang diredhai Allah.

TAZKIRAH

2010-02-01T12:04:00.002+08:00

KEUTAMAAN PUASA HARI ISNIN DAN KHAMIS

Usamah bin Zaid RA bertanya kepada Nabi Muhammad SAW yang sentiasa berpuasa pada hari Isnin dan Khamis. Jawab Baginda SAW sebagaimana hadith riwayat Ahmad, an-Nasaa-i:

ذَانِكَ يَوْمَانِ تُعْرَضُ فِيْهِمَا اْلأَعْمَالُ عَلَى رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ

Maksudnya: Dua hari tersebut (Isnin dan Khamis) merupakan hari amalan-amalan dibentang kepada Allah Tuhan Semesta Alam, maka aku suka amalan aku dibentang dalam keadaan aku berpuasa.

TAZKIRAH

2010-01-31T22:44:00.006+08:00

ADAKAN DINDING DENGAN API NERAKA

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayar at-Thobaraa-ni:

اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة

Maksudnya: Adakan hijab/dinding antara kamu dengan api neraka walaupun bersedekah dengan separuh buah tamar.

Wahai hamba-hamba Allah, ambillah peluang ini dengan memperuntukkan sebahagian dari harta pemberian Allah SWT untuk manafaat kita diakhirat kelak. Bersedekahlah……………

KULIAH KITAB IMAN - Siri 3

2010-01-30T16:05:00.008+08:00

Oleh Ustaz Ibrahim Mohd.Raja Al-Maniri

Sambungan: BERIMAN KEPADA ALLAH
BAHAGIAN KEDUA : TAUHID ULUHIYYAH

Beriktikad dengan jazam bahawa Allah adalah Tuhan yang sebenar, tiada Tuhan selainNya dan Dialah Tuhan yang mesti diEsakan dalam beribadat.
Kalimah syahadah لا إله إلا الله (Tiada Tuhan yang layak disembah/diibadahi melainkan Allah) mengandungi ketiga-tiga bahagian Tauhid, kerana syahadah ini adalah Tauhid Uluhiyyah. Dan Tauhid Uluhiyyah ini mengandungi tauhid bahagian Rububiyyah dan Tauhid Asma’ Wal-Sifat.

Oleh itu Tauhid Uluhiyyah ini adalah awal-awal dasar agama dan penghabisannya(mati), batinnya dan zahirnya. Berdasarkan Tauhid bahagian inilah diciptakan sekelian alam (Adz-Dzaariyaat:56), dan diutuskan Rasul-Rasul dan diturunkan kitab kepada mereka (An-Nahl:36).Tauhid inilah yang membedakan di antara para Muwahiddin (golongan yang mengEsakan Allah) dengan golongan musyrikin (golongan yang mensyirikkan Allah).

Tauhid Uluhiyyah menuntut kita supaya bertawajjuh (mengadap) kepada Allah dalam setiap ibadat, dan membersihkan hati daripada terikat dengan pihak atau pengaruh lain.

Dua kalimah syahadah mengandungi syahadah Tauhid dan syahadah Risalah. Tauhid kepada Allah mesti ada kesetiaan/tunduk patuh kepada perintahNya dan melepas diri dari Taghut (An-Nahl :36). Syahadah Risalah adalah mengakui hanya Nabi Muhammad SAW mempunyai autoriti dalam menentukan jenis dan cara ibadat.

Untuk mengikuti kuliah di atas sila klik di sini.

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN - Siri 14

2010-01-29T18:24:00.024+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN

Oleh : Zakir Naik

MANUSIA DIJADIKAN DARI SATU TITISAN YANG DIKELUARKAN DARI BAHAGIAN ANTARA TULANG BELAKANG DAN TULANG DADA

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ . خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ . يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

Maka hendaknya memerhatikan (oleh) manusia dari apa dia diciptakan. Dia diciptakan dari air (mani) yang terpancar. Ia keluar dari antara tulang sulbi (tulang belakang) dan tulang dada. (Ath-Thaariq : 5-7)

Pada peringkat embrio, organ-organ pembiakan lelaki dan perempuan, iaitu testis dan ovarium, pertumbuhannya bermula berhampiran buah pinggang di antara tulang belakang dan tulang dada kesebelas dan keduabelas. Selepas itu ia akan berganjak; gonad perempuan (ovarium) berhenti di pinggul (pelvis), manakala gonad lelaki (testis) terus berganjak sebelum kelahiran sehingga sampai skrotum melalui kanalis inguinalis (inguinal canal). Malah semasa dewasa selepas anjakan organ pembiakan, organ ini menerima bekalan saraf dan bekalan darah dari aota abdomen (Abdominal Aorta), yang mana terletak di antara tulang belakang dan tulang dada. Malah saluran limpa (lymphatic drainage) dan saluran nadi (venous return) melalui kawasan yang sama.

MANUSIA DIJADIKAN DARI NUTFAH (KUANTITI CECAIR YANG SANGAT SEDIKIT)
Al-Qur’an Al-Karim menyatakan tidak kurang dari sebelas kali bahawa manusia dicipta dari nutfah, yang mana bermaksud kuantiti cecair yang sangat sedikit atau satu titisan cecair yang tertinggal selepas sebuah cawan dikosongkan. Perkara ini dinyatakan dalam beberapa ayat Al-Qur’an termasuk Al-Hajj : 5 dan Al-Mu’minuun : 13, (juga pada ayat An-Nahl : 4, Al-Kahf : 37, Faathir : 11, Yaasiin : 77, Al-Mu’min : 67, An-Najm : 46, Al-Qiyaamah : 37, Al-Insaan : 2, dan ‘Abassa : 19 ).

Ilmu sains masakini telah membuktikan bahawa hanya satu sahaja daripada purata tiga juta sperma diperlukan untuk menyuburkan ovum. Ini bermakna 1/3,000,000 bahagian atau 0.00003% dari kuantiti sperma yang dikeluarkan perlu bagi penyuburan/permanian.

MANUSIA DIJADIKAN DARI SULALAH ( SARIPATI CECAIR)

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ
Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati dari air yang hina. ( As-Sajdah : 8 )

Perkataan Arab sulaalah bermaksud saripati atau bahagian yang terbaik antara kesemuanya. Kini kita semua mengetahui bahawa hanya satu sahaja spermatozoon dari berjuta yang dikeluarkan oleh seorang lelaki yang dapat menembusi ovum bagi tujuan penyuburan. Satu spermatozoon dari bilangan berjuta ini dinyatakan dalam Al-Qur’an sebagai sulaalah. Sulaalah juga bermaksud sari yang lembut dari suatu cecair.Cecair ini adalah cecair germinal bagi lelaki dan perempuan yang mengandungi gamet. Kedua-dua ovum dan sperma ini disaring dengan lembut dari persekitaran mereka dalam proses pernyuburan/permanian.

MANUSIA DIJADIKAN DARI NUTFATUN AMSHAAJ (CECAIR YANG BERCAMPUR )

Cuba perhatikan ayat Al-Qur’an yang berikut:

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ

Sesungguhnya Kami telah ciptakan manusia dari (setitis) mani (yang) bercampur-campur..( Al-Insaan : 2 )

Perkataan Arab nutfatin amshaajin bermaksud cecair-cecair yang bercampur. Mengikut sebahagian dari pentafsir Al-Qur’an, cecair-cecair yang bercampur ini adalah agen atau cecair dari lelaki dan perempuan. Selepas percampuran gamet dan gamet perempuan, zigot yang terhasil masih tetap sebagai nutfah. Cecair-cecair yang bercampur ini boleh juga dimaksudkan sebagai cecair sperma yang terhasil dari pelbagai perembesan yang datangnya dari pelbagai kelenjar.

Oleh itu perkataan nutfatin amshaaj iaitu suatu percampuran cecair-cecair yang sangat sedikit kuantitinya adalah merujuk kepada percampuran gamet lelaki dan perempuan (cecair-cecair atau sel-sel germinal ) dan ianya sebahagian dari cecair-cecair di persekitarannya.

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU-12

2010-01-28T23:53:00.012+08:00

DOA SENJATA ORANG BERIMAN

الدُّعَاءُ سِلاَحُ الْمُؤْمِنِ وَعِمَادُ الدِّيْنِ وَنُوْرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Maksudnya: Doa adalah senjata orang beriman, tiang agama dan cahaya (bagi) langit dan bumi.

1) Periwayat-periwayat Hadith:

• Ibnu 'Adi
• Abu Ya'la
• al-Haa-kim

2) Darjat Hadith:

Palsu

3) Sebab-sebabnya:

• Didalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Muhammad bin al-Hasanal-Hamdaa-ni:
• Kata Ibnu Ma'ien: Ia tidak thiqah (kepercayaan). Beliau juga mengatakan Muhammad ini berbohong.
• Kata Abu Daud: Ia lemah. Juga beliau mengatakan Muhammad ini pembohong.
• Kata an-Nasaa-I dan al-Haithami: Ia matruk (ditinggalkan hadithnya).
• Kata Abu Haa-tim: Ia tidak kuat.
• Kata Ahmad, Ibnu Hibban, Ibnu Hajar: Ia lemah.
• Disamping itu sanad hadith ini juga terputus sebagaimana disebut oleh az-Zahabi didalam kitabnya Mii-zan al-I'tidal. Yaitu terputus antara 'Ali bin al-Husein dan datuknya 'Ali bin Abi Thoo-lib RA.

Daftar Rujukan:
1) al-Kaa-mil, 'Abdullah bin 'Adi.
2) Mii-zaan al-I'tidaa-l, Syamsuddin az-Zahabi.
3) Taqrii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.
4) Majma' az-Zawaa-id, Nuruddin al-Haithami.
5) al-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

TAZKIRAH

2010-01-27T18:03:00.002+08:00

JENIS-JENIS NIKMAT

Nikmat kurniaan Allah yang diperolehi dan dikecapi oleh kita semua hendaklah diberi perhatian serta dinilai dari masa ke semasa kerana ia terbahagi kepada beberapa jenis. Ini penting agar kita tidak merasakan bahawa kesenangan yang diterima itu semuanya nikmat yang baik walaupun dalam keadaan bermaksiat kepada Allah.

Justeru itu menjadi kewajipan penting untuk setiap muslim bersikap waspada dalam mengecapi sesuatu nikmat pemberian Allah dengan melihat didalam keadaan mana diri masing-masing berada. Taatkah, maksiatkah…………..

Nikmat pemberian Allah terbahagi tiga:

Pertama: Nikmat al- Jazaa-k ( الجزاء – Balasan ): Yaitu nikmat yang disegerakan oleh Allah didunia ini sebagai balasan atas ketaatan dan amalan soleh yang dilakukan sebelum dibalas dengan nikmat yang lebih besar diakhirat.

Kedua: Nikmat al-Balaa-k ( البلاء – Ujian ): Yaitu nikmat yang diberikan oleh Allah untuk menguji adakah dengan nikmat tersebut seseorang itu semakin dekat dan patuh kepada Allah atau beransur-ansur semakin jauh dariNya.

Ketiga: Nikmat al-Istidraa-j ( الإستدراج – Menipu daya ): Yaitu nikmat yang diperolehi oleh seseorang dalam keadaan ia bermaksiat dan derhaka kepada Allah.

Inilah tiga jenis nikmat yang berlegar disekitar kehidupan seharian kita. Sentiasalah bermuhasabah tentang kedudukan diri kita sendiri.

KULIAH KITAB IMAN - Siri 2

2010-01-26T22:43:00.008+08:00

Sambungan BAHAGIAN PERTAMA : TAUHID RUBUBIYYAH

Al-Qur’an menyebut Tauhid Rububiyyah di dalam beberapa maqam/kedudukan:
1. maqam pujian, (Al-Jaatsiyah: 36)
2. maqam penyerahan diri dan patuh kepadaNya, (Al-An’am:71)
3. maqam Tawajjuh kepada Allah dan mengikhlaskan niat kepadaNya,(Al-An’am:162)
4. maqam Wala’(setia/tempat pergantungan) kepada Allah, (Al-An’am:14)
5. maqam ibadat.(Al-A’raaf:54&55)

Al-Qur’an juga mencantumkan Rububiyyah Allah di segi milik dengan nama-namaNya yang elok dan sifat-sifatNya yang sempurna.(Al-Baqarah:255)

Allah menerangkan bahawa orang-orang musyrikin mengakui Allah adalah Pencipta segala sesuatu, tetapi menjadi musyrik kerana tidak mentauhidkan Allah pada UluhiyyahNya disebabkan mereka beribadat kepada yang lain. Dan mereka tidak mentauhidkan Allah pada nama-namaNya dan sifat-sifatNya hingga mereka mengengkari dan tidak beriman kepadaNya.(Yusuf:106).

Sila klik di sini untuk mengikuti kuliah di atas.

KULIAH FIQH SUNNAH - Siri 4

2010-01-26T15:01:00.012+08:00

Oleh Ustaz Ibrahim Mohd. Raja Al-Maniri

Sambungan BAB 1- BERSUCI . 1. Jenis-Jenis Air

iii. Air yang Bercampur dengan Benda Suci – contohnya air yang bercampur daun bidara, kapur barus. Hukumnya adalah suci lagi menyucikan selagi masih dapat mengekalkan identitinya sebagai air mutlak.

iv. Air yang Bercampur Najis – mempunyai 2 keadaan:
1. Najis merubah salah satu sifat air sama ada rasa, warna atau bau . Air ini tidak boleh digunakan untuk bersuci.
2. Air kekal dalam kemutlakannya i.e Najis tidak merubah salah satu sifat air sama ada rasa, warna atau bau. Hukumnya suci lagi menyucikan, sama ada kadar air itu banyak atau sedikit.

Pendapat-pendapat mazhab terbahagi 3:
1. Yang disepakati.
2. Khilaf tanawu’ – perbedaan dari segi jenis , masing-masing mempunyai dalil yang kuat, contohnya do’a iftitah.
3. Khilaf tadhod – bertentangan, contohnya kadar air 2 kolah, bersentuh lelaki & perempuan, jarak masa solat.

Untuk mengikuti kuliah ini, sila klik di sini.

TAZKIRAH

2010-01-25T12:13:00.009+08:00

ZIKIR SELEPAS SOLAT DENGAN SUARA PERLAHAN

Berkata Imam as-Syaa-fi'e di dalam kitabnya al-Umm (Jilid 2 mukasurat 288 cetakan pertama 1422H/2001M Daa-r al-Wafaa-k):

وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الإنصراف من الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يجب أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر

Maksudnya: Dan aku memilih bagi imam dan makmum bahawa hendaklah berzikir selepas selesai dari solat dan hendaklah imam dan makmum memperlahankan zikir. Kecuali imam yang wajib dipelajari daripadanya maka dikuatkan zikir hingga apabila telah dilihat dipelajari daripadanya hendaklah ia (imam) memperlahankan (zikir).

Komentar as-Syaa-fi'e ini adalah kepada apa yang disebut oleh Ibnu Abbas RA sebagaimana yang diriwayatkan oleh beliau sendiri di dalam al-Umm (juga diriwayatkan oleh al-Bukhaa-ri dan Muslim):

كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله (ص) بالتكبير

Maksudnya: Aku mengetahui selesainya solat Rasulullah SAW dengan takbir (dalam setengah riwayat: dengan zikir).

Kata Imam an-Nawawi (sebagaimana disebut oleh Imam Ibnu Hajar di dalam Fath al-Baa-ri jilid 2 mukasurat 379 cetakan pertama 1407H/1986M Daa-r ar-Rayyaa-n, al-Qaa-hirah):

حمل الشافعي هذا الحديث على أنهم جهروا به وقتا يسيرا لأجل تعليم صفة الذكر لا أنهم داموا على الجهر به , والمختار أن الإمام والمأموم يخفيان الذكر إلا إن احتيج إلى التعليم

Maksudnya: as-Syaa-fi'e meletakkan hadith ini bahawa mereka menguatkannya (zikir selepas solat) dalam tempoh masa yang sekejap kerana untuk mengajar sifat zikir, bukan mereka berterusan atas menguatkan suara dengannya. Dan yang terpilih bahawa imam dan makmum memperlahan zikir kecuali jika berhajat untuk mengajar.

KULIAH KITAB IMAN - Siri 1

2010-01-24T23:25:00.013+08:00

Oleh Ustaz Ibrahim Mohd.Raja Al-Maniri

Mempelajari ilmu tauhid adalah fardhu ‘ain. Dengan tauhid manusia mengenal Allah dan membentuk akhlak mereka.

RUKUN IMAN
6 Rukun Iman iaitu beriman kepada Allah, Malaikat-MalaikatNya, Kitab-KitabNya, Rasul-RasulNya, Hari Kemudian dan Qada’ dan Qadar.
Tiada ijtihad dalam masalah aqidah, mesti bersandar kepada nas.

BERIMAN KEPADA ALLAH

Beriman kepada Allah bererti beriktikad dengan tegas bahawa:
1. Allah ialah “Rabb” yang memiliki dan mencipta segala-segalanya.
2. Dialah Tuhan yang berhak diibadatkan dengan ikhlas
3. Dialah Tuhan yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan suci bersih daripada segala kekurangan.
Mengandungi 3 bahagian:
1. Tauhid Rububiyyah
2. Tauhid Uluhiyyah
3. Tauhid Asma’ dan Sifat
Beriktikad dengan keEsaan Allah pada RububiyyahNya, UluhiyyahNya dan sifat-sifatNya yang sempurna dan nama-namaNya yang mulia.

BAHAGIAN PERTAMA: TAUHID RUBUBIYYAH
Beriktikad dengan tegas bahawa Allah adalah “Rabb/Pemilik” bagi segala sesuatu; KeEsaan Allah pada penciptaan, milikkan dan pentadbiran hidup makhluk.
Tauhid ini adalah asas bagi Tauhid bahagian lain, kerana pencipta, pemilik dan pentadbir sahajalah yang berhak ditujukan ibadat, patuh dan tunduk. Dan Dialah yang berhak menerima pujian, syukur, doa, harap, takut dll. Dialah yang berhak dengan sifat-sifat yang mulia dan sempurna, kerana sifat-sifat ini tidak layak melainkan bagi Allah yang menjadi “Rabbul ‘Alamin.”

Untuk mengikuti kuliah ini , sila klik di sini.

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN - Siri 13

2010-01-24T07:11:00.016+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN

Oleh : Zakir Naik

XI. EMBRIOLOGI

MANUSIA DIJADIKAN DARI ALAQ-BAHAN SEPERTI PACAT
Beberapa tahun yang lepas sekumpulan orang Arab telah mengumpulkan semua maklumat mengenai embriologi daripada Al-Qur’an, dan mengikuti arahan seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur’an iaitu:

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

Maka kamu tanyakan (kepada) ahli ilmu jika kamu tidak mengetahui ( An-Nahl : 43 & Al-Anbiyaa’ : 7 )

Semua maklumat daripada Al-Qur’an yang dikumpulkan ini kemudiannya diterjemahkan ke bahasa Inggeris dan dibentangkan kepada Prof.(Dr) Keith Moore, seorang profesor embriologi dan Pengerusi Jabatan Anatomi Universiti Toronto di Kanada. Pada masakini beliau adalah salah seorang pakar rujuk tersohor dalam bidang embriologi.

Beliau telah diminta memberikan pandangan mengenai maklumat yang terdapat dalam Al-Qur’an berkaitan bidang embriologi. Setelah mengkaji dengan teliti terjemahan ayat-ayat Al-Qur’an yang telah dibentang kepadanya, Dr. Moore menyatakan bahawa sebahagian besar maklumat mengenai embriologi yang terdapat dalam Al-Qur’an adalah menepati penemuan-penemuan moden dalam bidang embriologi dan tidak ada percanggahan langsung.Tambah beliau terdapat beberapa ayat di mana ketepatan saintifiknya belau tidak dapat memberi sebarang komen. Beliau tidak dapat mengesahkan sama ada penyataan tersebut benar atau tidak kerana beliau sendiri tidak menyedari kandungan maklumat tersebut. Juga maklumat ini tidak terdapat dalam penulisan-penulisan dan kajian-kajian moden di bidang embriologi.

Salah satunya ialah ayat Al-Qur’an yang berikut:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ . خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan kamu yang telah menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (Al-‘Alaq : 1 -2 )

Perkataan ‘alaq yang bermaksud segumpal darah, juga mempunyai maksud sesuatu yang menyangkut, menyerupai seekor pacat.

Dr. Keith Moore tidak mengetahui sama ada pada peringkat awal embrio menyerupai seekor pacat. Untuk memeriksa perkara ini beliau telah membuat kajian mengenai peringkat awal embrio dengan menggunakan mikroskop berkuasa tinggi dalam makmalnya dan membanding pemerhatian beliau dengan gambarajah seekor pacat, dan beliau merasa hairan bila mendapati bentuk kedua-keduanya menyerupai antara satu sama lain.

Dengan cara yang sama, beliau telah memperolehi lebih banyak maklumat mengenai embriologi yang tidak pernah beliau ketahui sebelum ini, daripada Al-Qur’an.

Dr. Keith Mooretelah berhasil menjawab kira-kira lapanpuluh soalan berkaitan data embriologi yang diterangkan dalam Al-Qur’an dan Hadis. Setelah mendapati maklumat-maklumat dalam Al-Qur’an dan Hadis ini menyamai sepenuhnya dengan penemuan-penemuan terkini dalam bidang embriologi, Prof. Moore menyatakan, “ Jika saya ditanya soalan-soalan ini tigapuluh tahun yang lalu, saya tidak akan berupaya menjawabnya sebahagian daripadanya kerana kekurangan maklumat saintifik”.

Dr, Keith Moore dahulunya pernah mengarang sebuah buku bertajuk ‘The Developing Human’. Setelah memperolehi pengetahuan baru dari Al-Qur’an, beliau telah menulis dalam tahun 1982 edisi ketiga buku yang sama. Buku ini telah menerima anugerah sebagai buku perubatan terbaik yang ditulis oleh hanya seorang pengarang. Buku ini telah diterjemah ke dalam beberapa bahasa utama di dunia dan ianya digunakan sebagai buku rujukan embriologi dalam pengajian tahun pertama bidang perubatan.

Dalam tahun 1981, ketika Persidangan Perubatan Ketujuh di Dammam, Arab Saudi, Dr. Moore berkata, “ Adalah satu penghormatan kepada saya kerana dapat membantu menerangkan penyataan-penyataan dalam Al-Qur’an mengenai pertumbuhan manusia. Adalah sahih pada saya bahawa penyataan-penyataan ini disampaikan kepada Muhammad S.A.W daripada Tuhannya iaitu Allah., kerana hampir kesemua pengetahuan ini telah tidak dapat ditemui sehinggalah ke beberapa abad selepas itu.Ini telah membuktikan kepada saya bahawa Muhammad S.A.W adalah seorang Rasul Tuhannya, iaitu Allah”. ( Penyataan beliau ini boleh dirujuk dalam pita video bertajuk ‘This is the Truth’. Salinan video ini boleh diperolehi daripada Islamic Research Foundation).

Dr. Joe Leigh Simpson, Pengerusi Jabatan Obstretrik dan Ginekologi, Kolej Perubatan Baylor, Houston, Amerika Syarikat, telah mengisytiharkan: “….Hadis-Hadis ini, yang disampaikan oleh Muhammad S.A.W tidak mungkin diperolehi dengan berdasarkan pengetahuan saintifik yang ada pada zaman penulisnya ( Abad Ketujuh). Malah bukan sahaja sahaja tidak terdapat sebarang percanggahan di antara genetik dan agama (Islam) tetapi juga agama (Islam) boleh menjadi panduan kepada ilmu sains dengan adanya pendedahan-pendedahan kepada sebahagian pendekatan-pendekatan saintifik tradisional……terdapatnya penyataan-penyataan dalam Al-Qur’an yang telah dibuktikan kebenarannya beberapa abad selepas itu, yang mana ini membuktikan bahawa pengetahuan dalam Al-Qur’an sebenarnya datang dari Tuhan.”

KULIAH FIQH SUNNAH - Siri 3

2010-01-23T18:37:00.014+08:00

Oleh: Ustaz Ibrahim Mohd. Raja Al-Maniri

BAB 1 : BERSUCI
1. JENIS – JENIS AIR
i. Air Mutlak – Hukum air mutlak adalah suci lagi menyucikan i.e ianya suci pada dirinya dan boleh digunakan untuk bersuci dari najis dan hadas.
Air mutlak merangkumi:
1. Air hujan, salji dan air embun i.e air yang turun dari langit.
2. Air laut
3. Air zamzam, termasuk air perigi, air mata air & sungai i.e air yang terpancar dari bumi.
4. Air yang berubah disebabkan lama tergenang, tidak mengalir, atau bercampur dengan sesuatu yang tidak terpisah dengannya.
ii. Air Musta’mal – air yang telah digunakan untuk menyuci hadas. Hukumnya suci lagi menyucikan.
Untuk mengikuti kuliah ini, sila klik di sini

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU-11

2010-01-21T23:14:00.008+08:00

PERCAKAPAN DIDALAM MASJID

الكَلاَمُ الْمُبَاحُ فِي الْمَسْجِدِ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

Maksudnya: Percakapan yang harus didalam masjid memakan (menghapus) pahala-pahala kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar.

1) Periwayat Hadith:

- Tidak diketahui

2) Darjat Hadith:

- Tiada asal baginya (Palsu).

3) Keterangan:

- Kata al-'Allaa-mah as-Saffarii-ni didalam kitabnya Ghizaa-k al-Albaa-b: Ia (hadith diatas) adalah bohong, tiada asal baginya.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) al-Mashnu', 'Ali al-Qaa-ri.

2) al-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

TAZKIRAH

2010-01-20T22:55:00.016+08:00

ZIKIR PAGI DAN PETANG

Rasulullah SAW bersabda di dalam hadith riwayat Abu Daud, an-Nasaa-i, Ibnu Hibbaa-n:

مَنْ قَالَ ((رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِاْلإِسْلاَمِ دِيْنًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا)) وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ

Maksudnya: Barangsiapa mengucapkan:

رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا

wajib baginya syurga.

Keterangan:

Makna zikir di atas ialah: "Aku redha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai Agama dan Muhammad sebagai Nabi".
Hadith di atas diletakkan oleh Imam an-Nasaa-i di dalam kitabnya 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah di bawah bab yang berkaitan sesiapa yang menyebutnya ketika pagi dan petang.

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 12

2010-01-20T22:15:00.028+08:00

TERJEMAHAN BUKU
AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

IX. PERUBATAN

MADU MEMPUNYAI KHASIAT PENYEMBUH

Lebah menghisap madu dari berbagai jenis bunga dan buah, lalu membentuk madu dalam tubuhnya, yang mana madu ini disimpan di dalam sel-sel lilin mereka. Hanya beberapa abad yang lalu manusia mula mengetahui madu datangnya dari perut lebah. Fakta ini telah dijelaskan di dalam Al-Qur’an 1,400 tahun yang lalu pada ayat yang berikut:

يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ

Akan keluar dari perut-perutnya (lebah-lebah itu) minuman (madu) (yang) berbagai warnanya, di dalamnya (terdapat) penyembuh bagi manusia…. ( An-Nahl : 69 )

Kita sekarang telah mengetahui bahawa madu mempunyai khasiat penyembuhan dan antiseptik yang ringan. Orang-orang Russia menggunakan madu untuk menutup luka-luka mereka semasa Perang Dunia Kedua. Luka ini akan menahan kelembapan dan meninggalkan hanya sedikit tisu parut. Kepadatan madu juga menyebabkan tidak ada kulat atau bakteria membiak dalam luka tersebut.

Jika seseorang menghidapi alahan terhadap sesuatu jenis tumbuhan, Dia boleh diberi madu daripada tumbuhan itu supaya dapat membentuk ketahanan terhadap alahan tersebut. Madu sangat kaya dengan fruktos dan vitamin K.

Oleh itu kandungan pengetahuan di dalam Al-Qur’an mengenai madu, asal dan khasiatnyanya, telah lama ada sebelum ianya didedahkan kepada umum.

X. FISIOLOGI

PEREDARAN DARAH DAN PENGELUARAN SUSU

Al-Qur’an telah mendedahkan perkara ini 600 tahun sebelum saintis Islam Ibn Nafees menerangkan tentang peredaran darah dan 1,000 tahun sebelum William Harwey membawa pengetahuan ini ke dunia Barat. Kira-kira 13 abad sebelum diketahui proses yang berlaku dalam usus perut di mana organ-organ diberikan khasiat melalui proses penyerapan penghadaman, terdapat ayat dalam Al-Qur’an yang menjelaskan sumber kandungan susu, yang mana menerangkan perkara yang sama.

Untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an mengenai konsep di atas, perlu diketahui bahawa tindakbalas kimia berlaku dalam usus perut, dan di mana bahan-bahan yang dicerna dari makanan akan disalur ke saluran darah melalui sistem yang kompleks ; kadangkala melalui hati, bergantung kepada keadaan kimianya. Aliran darah akan membawa bahan-bahan ini ke seluruh organ-organ tubuh badan, termasuklah antaranya kelenjar mammary yang mengeluarkan susu.

Dalam bahasa yang mudah, kita dapat fahami bahawa bahan-bahan tertentu daripada kandungan usus perut meresap masuk melalui saluran-saluran di dinding usus perut, dan bahan-bahan ini kemudiannya di bawa oleh aliran darah ke pelbagai organ dalam tubuh badan.

Konsep ini perlu difahami sepenuhnya jika kita ingin memahami ayat Al-Qur’an yang berikut:

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ

Dan sesungguhnya bagi kamu di dalam binatang ternak itu benar-benar terdapat pengajaran, Kami memberi minum kalian dari apa yang (ada) di dalam perut-perutnya antara kotoran dan darah (berupa) susu yang murni/bersih (yang) mudah (masuknya) bagi orang-orang yang meminumnya. ( An-Nahl : 66 )

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

Dan sesungguhnya bagi kamu di dalam binatang ternak itu benar-benar terdapat pengajaran, Kami memberi minum kalian dari apa (air susu) yang (ada) dalam perut-perutnya dan bagi kamu di dalamnya berbagai menafaat yang banyak dan darinya (dagingnya) kamu makan ( Al-Mu’minuun : 21 )

Keterangan Al-Qur’an mengenai pengeluaran susu dalam tubuh lembu ini menyamai penemuan oleh ilmu fisiologi moden.

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU-10

2010-01-20T01:13:00.004+08:00

ZIKIR SELEPAS SOLAT

إِنَّ فَاتِحَةَ اْلكِتَابِ وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ وَاْلآيَتَيْنِ مِنْ آلِ عِمْرَانَ ((شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم – إن الدين عند الله الإسلام)) و ((قل اللهم مالك الملك –إلى قوله- وترزق من تشاء بغير حساب)) مُعَلَّقَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ , فَقُلْنَ: يَا رَبِّ تُهْبِطُنَا إِلَى أَرْضِكَ وَإِلَى مَنْ يَعْصِيْكَ؟ قَالَ الله:ُ بِي حَلَفْتُ لاَ يَقْرَؤُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ عِبَادِي دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ إِلاَّ جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَأْوَاهُ عَلَى مَا كَانَ فِيْهِ وَإِلاَّ أَسْكَنْتُهُ حَظِيْرَةَ اْلفِرْدَوْسِ وَإِلاَّ قَضَيْتُ لَهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِيْنَ حَاجَةً أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ

Maksudnya: Sesungguhnya Surah al-Faa-tihah, Ayat al-Kursi (al-Baqarah ayat 255), dua ayat dari Surah Aalu 'Imraa-n iatu شهد الله أنه لا إله إلا هو hingga إن الدين عند الله الإسلام (ayat 18 dan 19) dan Surah Aalu 'Imraa-n ( ayat 26 dan 27) digantung (di Arasy), tiada sebarang hijab antara ayat-ayat tersebut dengan Allah. Maka berkata ayat-ayat tersebut: Wahai Tuhanku, Engkau turunkan kami ke bumiMu dan kepada sesiapa yang menderhakaiMu? Allah berfirman: Dengan kebesaranKu Aku bersumpah bahawa tiada seorang dari hamba-hambaKu yang membaca ayat-ayat tersebut pada setiap selesai solat (yakni solat 5 waktu) kecuali Aku jadikan syurga sebagai tempat kediamannya walau diatas keadaan mana ia berada, juga Aku akan tempatkannya ditengah-tengah Syurga Firdaus dan Aku tunaikan baginya setiap hari 70 hajat yang paling rendahnya ialah keampunan.

1) Periwayat-periwayat Hadith:

• Ibnu Hibbaa-n

• Ibnu as-Sunni

• Ibnu al-Jauzi

2) Darjat Hadith:

• Palsu

3) Sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama al-Haa-rith bin 'Umair:

• Kata Ibnu Khuzaimah: al-Haa-rith pembohong.

• Kata Ibnu Hibbaa-n: Ia meriwayatkan dari perawi-perawi yang teguh/kepercayaan hadith- hadith palsu (dengan ditunggang terbalikkan hadith-hadith).

• Kata Ibnu Hibbaa-n seterusnya: Hadith ini palsu, tiada asal baginya (bukan bersumber dari

Nabi Muhammad SAW).

• Kata al-Azdi: Ia lemah, seorang yang munkar hadithnya.

• Kata az-Zahabi: Aku tidak dapatinya (al-Haa-rith ini) kecuali nyata/jelas kelemahannya.

• Kata Ibnu Hajar: Pada hadith-hadithnya banyak perkara-perkara munkar (menyalahi perawi yang kepercayaan).

Keterangan:

Adapun berwirid selepas solat dengan Ayat al-Kursi (al-Baqarah ayat 255) adalah thabit didalam riwayat lain. Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat an-Nasaa-i, Ibnu as-Sunni, at-Thobaraa-ni:

مَنْ قَرَأَ آيَةَ اْلكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُوْلِ الْجَنَّةِ إِلاَّ أَنْ يَمُوْتَ

Maksudnya: Barangsiapa membaca Ayat al-Kursi pada selesai setiap solat (5 waktu) tidak ada yang dapat menghalangnya dari masuk syurga kecuali ia mati.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah, Ahmad bin Syu'aib an-Nasaa-i.
2) 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah, Ibnu as-Sunni.
3) al-Mu'jam al-Kabii-r, Sulaimaa-n bin Ahmad at-Thobaraa-ni.
4) al-Maudhuu-'aa-t, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.
5) Mii-zaan al-I'tidaa-l, Syamsuddin az-Zahabi.
6) Taqrii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.
7) As-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

Tazkirah

2010-01-17T09:01:00.036+08:00

BERDO'ALAH, TETAPI…………

Do'a merupakan antara ibadat penting yang diperintahkan. Didalam surah Ghaa-fir ayat 60 Allah SWT menekankan dua perkara kepada hamba-hambaNya mengenai do'a ini. FirmanNya:

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم , إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

Maksudnya: Dan Tuhan kamu berfirman: "Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan do'a permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada berdo'a kepadaKu, akan masuk neraka jahannam dalam keadaan hina.

Dua perkara dari ayat di atas ialah:

1) Perintah berdo'a kepadaNya dengan janji akan dimustajabkan.
2) Ancaman ke atas sesiapa yang sombong dari berdo'a kepadaNya.

Oleh itu berdo'alah, ajukan permohonan dan permintaan kepada Allah SWT dengan janjiNya bahawa akan dimustajabkan do'a kita. Bergantunglah kepada Allah, jangan sekali-kali merasakan diri kita hebat, kuat lalu meninggalkan berdo'a kepada Allah dengan perasaan sombong.

Berdo'alah wahai hamba-hamba Allah, tetapi……......hendaklah dengan suara yang perlahan:

1) Firman Allah SWT didalam surah al-A'raaf ayat 55:

ادعوا ربكم تضرعا وخفية , إنه لا يحب المعتدين

Maksudnya: Berdo'alah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan dengan suara perlahan. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas.

Keterangan: Berdo'a dengan suara yang kuat/keras digolongkan oleh Allah di dalam ayat di atas sebagai "melampaui batas". Oleh itu berhati-hatilah…………..

2) Allah memuji Nabi Zakaria AS yang berdo'a dengan suara yang perlahan. Firman Allah SWT didalam surah Maryam ayat 3:

إذ نادى ربه نداء خفيا

Maksudnya: (Ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Zakaria berdo'a kepada Tuhannya dengan do'a permohonan secara perlahan.

3) Sabda Nabi Muhammad SAW di dalam hadith riwayat al-Bukhaa-ri, Muslim:

أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُوْنَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا إِنَّ الَّذِي تَدْعُوْنَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ

Maksudnya: Wahai manusia, kasihanilah diri kamu kerana sesungguhnya kamu tidak menyeru Tuhan yang pekak dan ghaib (yang tidak mendengar dan mengetahui do'a kamu), sesungguhnya Tuhan yang kamu seru itu Maha Mendengar lagi dekat (dengan kamu).

KULIAH FIQH SUNNAH - Siri 2

2010-01-16T01:00:00.017+08:00

Sambungan – Kaedah umum Tasyri’:

4. Permasaalahan yang diperselisihkan mestilah dikembalikan kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Ini disebabkan ajaran agama telah dihurai dengan lengkap dalam Al-Qur’an, dan diperjelaskan oleh Sunnah Amali, Ajaran Islam telah pun sempurna (Al-Maidah :3).

Kaedah-kaedah ini digunakan oleh para sahabat dan dan generasi salafussoleh yang berikutnya dalam menggali perundangan Islam. Perbedaan pendapat di kalangan mereka amat minimum, hanya disebabkan perbedaan peringkat kefahaman sesebuah nas.

Imam-imam Mazhab juga sedaya upaya memperkenalkan agama dan membimbing manusia ke jalan yang benar, tetapi pada waktu yang sama melarang bertaqlid kepada mereka. Tujuan mereka mengistinbath hukum untuk membantu umat Islam memahami hukum Islam dengan cara yang betul.

Fikrah Imam Shafi’e dalam mengambil ilmu:

Imam Shafi’e membahagikan tingkatan ilmu kepada 5 peringkat:

1. Al-Qur’an dan Sunnah

2. Ijma’ sahabat Nabi SAW – persepakatan ulama’ di kalangan sahabat.

3. Apa yang disebut oleh sebahagian sahabat-sahabat Nabi SAW yang tidak diketahui mereka berselisih tentangnya.

4. Jika ada perselisihan sahabat-sahabat Nabi SAW, Imam Shafi’e mendahulukan sahabat-sahabat utama di kalangan ahli ilmu.

5. Qias atas sebahagian peringkat di atas.

Jika ada hujah dalam Al-Qur’an dan Sunnah, maka tidak boleh berpaling.

Di dalam berhukum, tidak ada seorang ulama’ pun yang membolehkan berhujah dengan hadis yang lemah.

Taqlid:

Manusia terbahagi kepada 3 golongan:

1. Mujtahid – yang mempunyai keupayaan mengeluarkan hukum berdasarkan dalil.

2. Ahli ilmu – berkeupayaan menilai ilmu dan dalilnya.

3. Orang awam – memerlukan pembimbing.

Orang awam dibolehkan bertaqlid dengan 3 syarat:

1. Boleh mengikuti seseorang ulama’ dalam furu’/fiqh, tetapi tidak dalam aspek aqidah.

2. Hendak bertaqlid kepada ulama’ yang muktabar.

3. Jika diketahui salah atau tidak kuat, hendaklah ditinggalkan dan ikut yang lebih kuat.

Sila klik di sini untuk ikuti kuliah ini.

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN - Siri 11

2010-01-16T00:14:00.007+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

VIII. ZOOLOGI

SARANG/RUMAH LABAH-LABAH ADALAH RAPUH

Al-Qur’an menjelaskan dalam Surah Al-‘Ankabuut:

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

Perumpamaan (bagi) orang-orang yang mengambil/menjadikan selain dari Allah (sebagai) penolong mereka, umpama labah-labah yang membuat rumah/sarang (sebagai tempat berlindung) dan sesungguhnya rumah yang paling lemah di antara rumah-rumah lainnya (adalah) rumah/sarang labah-labah jika mereka mengetahui. (Al-‘Ankabuut : 41 )

Disamping menerangkan mengenai keadaan fizikal sarang labah-labah yang rapuh, halus dan lemah, Al-Qur’an juga menekankan kerapuhan perhubungan dalam rumah/sarang labah-labah tersebut, di mana labah-labah betina pada kebanyakan masanya akan membunuh pasangannya, iaitu labah-labah jantan.

CARA HIDUP DAN KOMUNIKASI SEMUT-SEMUT

Cuba perhatikan ayat Al-Qur’an yang berikut:

وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ . حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ

Dan dikumpulkan kepada Sulaiman para tenteranya dari jin dan manusia dan burung-burung maka mereka dibahagi-bahagikan/dibariskan dengan tertib. Sehingga ketika mereka sampai atas/di lembah semut, berkata seekor semut “wahai semut-semut masuklah kalian ke tempat tinggal/sarang-sarang kalian agar tidak dipijak (oleh) Sulaiman dan bala tenteranya”, sedangkan mereka tidak merasakan/menyedari(nya). (An-Naml : 17-18 )

Pada masa yang lalu mungkin ada orang yang akan mempersendakan Al-Qur’an, mengganggapnya sebuah buku cerita dongeng di mana semut-semut bercakap di antara satu sama lain dan berkomunikasi mesej-mesej yang canggih. Pada masakini penyelidekan menunjukan kepada kita beberapa fakta mengenai cara hidup semut-semut, yang mana tidak diketahui manusia di masa yang lalu. Penyelidekan menunjukkan binatang atau serangga yang paling hampir menyerupai cara hidup manusia adalah semut-semut. Ini boleh dilihat dari penemuan-penemuan berikut mengenai semut-semut:

(a) Semut-semut mengebumikan semut yang mati sepertimana manusia melakukannya.

(b) Mereka mempunyai sistem pembahagian tenagakerja yang canggih, di mana mereka mempunyai pengurus, penyelia, formen, pekerja dan lain-lain.

(d) Mereka mempunyai kaedah komunikasi antara mereka yang agak maju.

(e) Mereka kerap mengadakan pasar-pasar di mana mereka bertukar barangan.

(f) Mereka menyimpan bijirin untuk tempoh yang panjang di musim sejuk; dan jika bijirin mula bertunas, mereka memotong akarnya seolah-olah mereka mengetahui jika dibiarkan tumbuh ia akan rosak. Jika bijirin yang disimpan ini basah akibat hujan, mereka akan mengangkutnya keluar ke cahaya matahari untuk dikeringkan. Setelah kering mereka membawanya kembali ke dalam se olah-olah mereka mengetahui bahawa kelembapan akan mengakibat pertumbuhan sistem akar dan seterusnya kerosakan bijirin.

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 9

2010-01-13T22:08:00.000+08:00

THA'LABAH ( ثعلبة ) TIDAK MEMBAYAR ZAKAT

وَيْحَكَ يَا ثَعْلَبَةُ قَلِيْلٌ تُؤَدِّي شُكْرَهُ خَيْرٌ مِنْ كَثِيْرٍ لاَتُطِيْقُهُ

Maksudnya: Celakalah kamu wahai Tha'labah, sedikit (harta) yang membawa kamu bersyukur lebih baik dari banyak (harta) yang membawa kamu tidak mampu menanggungnya.

Keterangan:

· Hadith ini kononnya mengenai seorang sahabat yang bernama Tha'labah bin Haa-thib al-Ansaa-ri yang tidak membayar zakat setelah ia meminta dari Nabi Muhammad SAW supaya mendoakannya menjadi kaya. Ia juga meninggalkan solat berjemaah dan seterusnya solat Jumaat setelah kambingnya membiak dalam jumlah yang banyak. Sampai kepada zaman pemerintahan Abu Bakar RA, Umar RA dan Uthman RA kesemua mereka enggan menerima zakat dari Tha'labah disebabkan Nabi Muhammad SAW sendiri pernah enggan menerima zakat daripadanya. Akhirnya Tha'labah mati dizaman pemerintahan Uthman RA.

· Kemudian kisah Tha'labah ini juga dijadikan sebab turunnya ayat 75-77 Surah at-Taubah:

وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ {75} فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ {76} فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ {77}

1) Periwayat-periwayat Hadith:

· at-Thobaraa-ni

· al-Baihaqi

· at-Thobari

· al-Waa-hidi

2) Darjat Hadith:

· Sangat Lemah

3) Sebab-sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat dua orang perawi yang dipertikaikan:

1) Mu'aa-n bin Rifaa-'ah as-Salaa-mi:

· Kata Abu Haa-tim: Ditulis hadithnya tapi tidak boleh berhujjah dengannya.

· Kata Ibnu Ma'ie-n: Ia lemah.

· Kata Ibnu Hibban: Ia seorang yang munkar hadithnya.

· Kata al-Azdi: Tidak boleh berhujjah dengannya.

· Kata Ibnu Hajar: Ia seorang yang layyin hadithnya (Perawi yang layyin adalah perawi yang cedera/cacat tetapi tidak gugur dari tahap keadilan).

· Kata Ibnu Hajar lagi: Ia banyak melakukan irsal (Mengugurkan perawi dari sanad hadith).

2) 'Ali bin Yazii-d al-Alhaa-ni:

· Kata al-Bukhaa-ri: Ia seorang yang munkar hadithnya.

· Kata an-Nasaa-i, ad-Daa-ruquthni, al-Haithami: Ia seorang yang ditinggalkan hadithnya (matruk).

· Kata Abu Zur'ah: Ia tidak kuat.

· Kata Abu Haa-tim: Ia seorang yang lemah hadithnya.

· Kata Ibnu Hajar: Ia lemah.

Kelemahan hadith ini dikuatkan lagi oleh:

· Ibnu Hazm al-Andalusi didalam kitabnya al-Muhalla: Kisah ini bathil tanpa syak. Dan Ibnu Hazm juga melemahkan dua orang perawi yang disebut diatas.

· Zainuddin al-'Iraa-qi dalam saringannya keatas hadith-hadith didalam kitab Ihyak 'Ulum ad-Dien karangan Imam al-Ghazali dengan komentar bahawa sanad hadith ini dho'ief (lemah).

· Ibnu Hajar didalam kitabya al-Kaa-fi Fi Takhrii-j Ahaa-dii-th al-Kasyaa-f: Isnadnya sangat lemah.

Kemudian terdapat beberapa perkara penting untuk diambil perhatian mengenai sahabat yang mulia ini Tha'labah bin Haa-thib al-Ansaa-ri RA:

1) Tha'labah merupakan ahli Badar (yang menyertai peperangan Badar):

· Kata al-Qurthubi didalam Tafsirnya ketika menafsirkan ayat 75-77 Surah at-Taubah:

"Tha'labah adalah ahli Badar dari golongan Ansar dan termasuk dari kalangan orang yang dipersaksikan oleh Allah dan RasulNya dengan keimanan. Apa yang diriwayatkan mengenainya adalah tidak soheh"

· Ibnu al-Athii-r didalam Usud al-Ghaa-bah, Ibnu 'Abd al-Bar didalam al-Istii-'aa-b, Ibnu Hajar didalam al-Ishoo-bah menjelaskan bahawa Tha'labah RA adalah ahli Badar.

2) Adalah tidak masuk akal bahawa sahabat yang mulia ini, yang dipersaksikan keimanannya oleh Allah dan Rasul melakukan perbuatan sedemikian dan sebegitu sekali kesudahan hidupnya:

· Ahli Badar merupakan orang yang terpilih disisi Allah dan Rasul. Bertanya Jibrail kepada Nabi Muhammad SAW sebagaimana hadith riwayat al-Bukhaa-ri:

مَا تَعُدُّوْنَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيْكُمْ؟ قَالَ: مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِيْنَ

Maksudnya: Apakah perkiraan kamu semua keatas Ahli Badar dari kalangan kamu? Jawab Nabi SAW: Mereka adalah orang-orang Islam yang paling afdhal (utama).

· Ahli Badar tidak akan sekali-kali masuk neraka. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad:

لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ رَجُلٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ

Maksudnya: Tidak akan masuk neraka lelaki yang menyaksikan peperangan Badar dan perjanjian al-Hudaibiyah.

· Ahli Badar telah diampun dosa mereka oleh Allah SWT. Didalam hadith qudsi riwayat al-Bukhaa-ri, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi:

اعْمَلُوْا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ

Maksudnya: Buatlah apa yang kamu sukai, sesungguhnya Aku telah ampun bagi kamu (dosa-dosa kamu).

3) Semestinya kisah sahabat yang mulia ini tidak dijadikan bahan cerita mengenai "kisah dan kesudahan buruk" sesiapa yang tidak mengeluarkan zakat setelah diketahui riwayatnya tidak benar kerana dibimbangi termasuk didalam mencela sahabat-sahabat Nabi Muhammad SAW. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat at-Thobaraa-ni:

مَنْ سَبَّ أَصْحَابِي فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ

Maksudnya: Barangsiapa yang mencela sahabat-sahabatku maka keatasnya laknat Allah, malaikat-malaikat dan manusia seluruhnya.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

01) Tafsir al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi.

02) al-Musnad, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal.

03) Soheh al-Bukhari, Muhammad bin Ismaa-'iil al-Bukkhaa-ri.

04) Soheh Muslim, Muslim bin al-Hajjaj.

05) Sunan Abu Daud, Sulaiman bin al-Ash'ath.

06) Sunan at-Tirmizi, Muhammad bin 'Ii-sa at-Tirmizi.

07) ad-Dhu'afaa-k as-Shoghie-r, Muhammad bin Ismaa-'iil al-Bukhaa-ri.

08) ad-Dhu'afaa-k Wa al-Matruu-kii-n, Ahmad bin Syu'aii-b an-Nasaa-i.

09) al-Jarh Wa at-Ta'dii-l, Ibnu Abi Haa-tim ar-Raa-zi.

10) al-Mu'jam al-Kabii-r, Sulaiman bi Ahmad at-Thobaraa-ni.

11) al-Muhalla, Ibnu Hazm al-Andalusi.

12) Mii-zaa-n al-I'tidaa-l, Syamsuddii-n az-Zahabi.

13) Tahzii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

14) Taqrii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

15) al-Kaa-fi, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

16) asbab Nuzuu-l al-Quraa-n, 'Ali bin Ahmad al-Waa-hidi.

17) Majma' az-Zawaa-id, Nuu-ruddin al-Haithami.

18) as-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

KULIAH KITAB FIQH SUNNAH - Siri 1

2010-01-13T21:59:00.033+08:00

Muqaddimah

Kitab ini ditulis oleh As-Sayyid Sabiq atas permintaan Hassan Al-Banna. Penulisan kitab ini beraliran Ahli Hadis, dan tidak menjurus kepada mana-mana mazhab. Beliau berpegang kepada dalil Al-Qur'an dan Assunnah, serta ijmak terutama sahabat, disamping mengemukakan pandangan dan pendapat alim ulamak dan mazhab tertentu.

Pendahuluan - Tasyri' Islam Atau Ilmu Fiqh

Tasyri' Islam tulen seperti hukum-hakam ibadah bersumberkan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi SAW sepertimana tercantum di dalam Al-Qur'an, Sunnah atau ijtihad yang diperakuinya.

Kaedah-kaedah umum Tasyri' Islam:

Dilarang membahas hukum sesuatu peristiwa yang belum belaku sehingga ia benar-benar terjadi secara nyata.
Menjauhi banyak bertanya dan memutarbelitkan permasaalahan sehingga menjadikanya sukar.
Menghindari percanggahan dan perpecahan dalam soal agama.
Permasaalahan yang diperselisihkan mestilah dikembalikan kepada Al-Qur'an dan Sunnah.

Untuk ikuti kuliah ini seterusnya sila ke sini

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN - Siri 10

2010-01-13T14:34:00.003+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

VIII. ZOOLOGI

BINATANG DAN BURUNG HIDUP BERKOMUNITI

وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم
Dan tidak (ada) dari (seekor) binatang pun (berjalan) di bumi dan tidak (seekor) burung pun (yang) terbang dengan kedua sayapnya melainkan (mereka ini) umat-umat seperti kalian. (Al-An’aam : 38 )

Kajian penyelidekan telah menunjukkan bahawa binatang-binatang dan burung-burung hidup berkomuniti, iaitu mereka mengatur, dan hidup dan bekerja bersama.

TERBANG PINDAH BURUNG-BURUNG

Al-Qur’an menerangkan mengenai burung-burung yang terbang pada ayat yang berikut:

أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Apakah tidak mereka melihat kepada burung-burung (yang) ditundukkan/diterbangkan di angkasa langit, tidak dapat menahan/memegang burung-burung itu kecuali Allah, sungguh pada demikian itu benar-benar (ada) tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang beriman ( An-Nahl : 79 )

Keterangan yang sama juga terdapat pada ayat Al-Qur’an yang berikut:

أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ

Dan apakah tidak mereka melihat kepada burung-burung di atas mereka yang mengembangkan sayapnya dan yang mengatup sayap sayapnya, tidak dapat menahan mereka kecuali Allah yang Mahaluas kasih sayangNya, sesungguhnya Dia terhadap setiap sesuatu (adalah) Maha Melihat . (Al-Mulk : 19 )

Perkataan Arab amsaka bermaksud dipegang, ditahan atau dikuasai, yang menerangkan bahawa Allah berkuasa ke atas burung-burung. Ayat-ayat ini menjelaskan betapa kuatnya kebergantungan dan kepatuhan kelakuan burung-burung semata-mata mengikuti perintah Allah. Data saintifik moden telah menunjukkan tahap pencapaian kesempurnaan dalam perancangan pergerakan oleh beberapa spesi burung tertentu. Keujudan perancangan perpindahan dalam kod genetik burung-burung ini telah menjelaskan bagaimana anak-anak burung, tanpa sebarang pengalaman terdahulu dan panduan, berjaya mengharungi perjalanan yang jauh dan rumit. Mereka juga berjaya kembali semula ke tempat asal perjalanan mereka pada suatu tarikh yang tertentu.

Prof. Hamburger dalam bukunya ‘Power and Fragility’ memberikan contoh ‘mutton bird’ yang hidup di kawasan Pasifik, membuat perjalanan melebehi 15,000 batu dalam bentuk nombor ‘8’. Burung ini membuat perjalanan dalam tempoh melebehi 6 bulan dan kembali semula ke tempat asal permulaannya dengan kelewatan maksimum selama satu minggu. Arahan paling rumit bagi perjalanan seperti itu perlu ada dalam sel-sel saraf burung-burung tersebut. Mereka tentulah telah diprogram. Tidakkah patut kita merenung siapakah ‘Perancang’nya?

LEBAH

وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ . ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً

Dan telah mengilhamkan Tuhan Penciptamu kepada lebah “hendaklah kamu buat di gunung-gunung rumah-rumah (sarang) dan di pohon dan dari apa-apa (tempat) yang manusia bangunkan. Kemudian makanlah (sari) dari tiap-tiap buah-buahan lalu tempuhlah jalan-jalan Tuhan Penciptamu yang telah ditundukkan (dimudahkan bagimu)…” (An-Nahl : 68 – 69 )

Von-Frisch telah menerima Hadiah Nobel pada tahun 1973 bagi penyelidekannya mengenai gelagat dan komunikasi lebah. Seekor lebah setelah menemui mana-mana taman atau bunga yang baru akan pulang dan memberitahu lebah-lebah yang lain mengenai arah dan peta tempat yang baru ditemui itu., yang mana dikenali sebagai ‘tarian lebah’ (bee dance). Makna-makna pergerakan-pergerakan serangga ini yang bertujuan menyampaikan maklumat di antara lebah-lebah pekerja (worker bees) telah ditemui secara saintifik dengan menggunakan fotografi dan lain-lain cara. Ayat-ayat Al-Qur’an di atas telah menjelaskan bagaimana lebah dengan kemahiran yang ada padanya menemui jalan luas terbentang dari Tuhannya.

Lebah pekerja atau lebah askar adalah lebah betina. Dalam Surah An-Nahl ayat 68 dan 69, perkataan yang digunakan bagi lebah adalah bagi jantina lebah betina ( fa’asluki dan kuli), dan ia menunjukkan bahawa lebah yang keluar dari sarangnya untuk mencari/mengumpulkan makanan adalah lebah betina. Oleh itu lebah pekerja atau lebah askar sebenarnya adalah lebah betina.

Dalam drama Shakespeare “Henry Keempat” , ada watak yang bercakap tentang lebah dan menyebut bahawa lebah tersebut adalah askar dan mereka mempunyai Raja. Mereka menganggap lebah pekerja adalah lebah jantan dan mereka kembali ke sarang dan bertanggungjawab kepada raja lebah.Tanggapan ini adalah salah. Lebah pekerja sebenarnya adalah lebah betina dan mereka tidak bertanggungjawab kepada raja lebah, sebaliknya kepada permaisuri lebah. Tetapi hanya penyelidekan moden pada 300 tahun yang lepas dapat menemui fakta ini.

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN - Siri 9

2010-01-09T00:42:00.007+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

VI. BIOLOGI

SETIAP HIDUPAN DIJADIKAN DARI AIR

Cuba perhatikan ayat Al-Qur’an yang berikut:

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُون

Adakah tidak melihat orang-orang yang kafir bahwasanya langit dan bumi keduanya dahulu menyatu lalu Kami belah keduanya, dan Kami jadikan dari air tiap-tiap sesuatu yang hidup maka apakah tidak mereka beriman? (Al_Anbiyaa’: 30)

Hanya selepas adanya peningkatan dalam kemajuan sains kita dapat mengetahui bahawa sitoplasma (cytoplasm) , iaitu bahan asas sesuatu sel itu mengandungi 80% air. Penyelidekan moden juga mendapati kebanyakan organisma terdiri dari 50%-90% air dan setiap entiti hidup memerlukan air di dalam kehidupannya.

Adakah mungkin manusia pada 14 abad yang lalu dapat menyangka bahawa setiap benda hidup dijadikan dari air? Malah adakah sangkaan begini dapat dibayangkan oleh seorang manusia di tengah-tengah padang pasir negeri Arab di mana kawasan ini selalu mengalami kekurangan air?

Ayat Al-Qur’an yang berikut menerangkan kejadian binatang-binatang daripada air:

وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء

Dan Allah telah menciptakan tiap-tiap makhluk melata dari air. (An-Nuur : 45)

Ayat berikut pula menerangkan kejadian manusia daripada air:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا

Dan Dialah yang menciptakan dari air akan manusia lalu Dia menjadikan nasab/keturunan dan hubungan pernikahan dan adalah Tuhan Pencipta kamu yang Maha Kuasa (Al-Furqaan : 54)

VII. BOTANI

TUMBUH-TUMBUHAN DICIPTAKAN BERPASANGAN, JANTAN & BETINA

Pada masa dahulu manusia tidak mengetahui bahawa tumbuh-tumbuhan juga mempunyai perbedaan jantina yang jelas antara jantan dan betina. Ilmu Botani menjelaskan bahawa setiap tumbuhan mempunyai jantina jantan dan betina. Malah tumbuhan yang mempunyai kedua jantina bersekali (unisexual), mempunyai kedua-dua elemen-elemen yang jelas perbedaannya antara jantan dan betina.

وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى

Dan Dia telah menurunkan dari langit air maka Kami keluarkan dengannya berpasang-pasangan dari tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam (warna dan rasa) ( Thaahaa : 53 )

BUAH-BUAHAN DICIPTAKAN BERPASANGAN, JANTAN & BETINA

وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ

Dan dari segala buah-buahan Dia menjadikan padanya berpasang-pasang dua..( Ar-Ra’d : 3 )

Buah adalah produk terakhir dari sistem pembiakan tumbuh-tumbuhan berperingkat tinggi. Peringkat sebelum menjadi buah adalah bunga, yang mempunyai organ jantan dan betina (benangsari dan ovula), Apabila debunga di bawa ke bunga, ia menjadi buah, yang mana buah ini akan ranum dan membebaskan bijinya. Oleh itu semua buah-buahan menunjukkan adanya organ jantan dan betina; sepertimana fakta yang diterangkan dalam Al-Qur’an.

Dalam spesi-soesi tertentu, buah boleh terjadi dari bunga yang tak disenyawakan (buah dari jenis parthenocarpic), contohnya pisang, sebahagian jenis nenas, buah teen, oren, anggur, dll. Jenis-jenis ini juga mempunyai cirri-ciri jantina jelas/pasti.

SEMUANYA DICIPTA BERPASANGAN

وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ

Dan dari tiap-tiap sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan.. ( Az-Zaariyaat : 49)

Ayat ini merujuk kepada benda-benda selain dari manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan. Ia mungkin juga merujuk kepada fenomena seperti kuasa elektrik di mana atom yang mengandungi elektron dan proton, yang masing-masing mempunyai caj negative dan positif.

سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ

Maha Suci Zat yang telah menciptakan berpasang-pasangan semuanya dari apa yang ditumbuhkan bumi dan dari diri-diri mereka sendiri dan dari apa yang tidak mereka ketahui. (Yaasiin : 36 )

Di sini Al-Qur’an menyatakan bahawa setiap sesuatu itu diciptakan berpasangan, termasuk benda-benda yang masakini masih belum diketahui oleh manusia, dan yang mungkin ditemui kemudian hari.

ZIKIR APABILA DITIMPA KESEDIHAN/KEDUKAAN

2010-01-08T20:15:00.001+08:00

Dari Anas bin Maa-lik RA katanya: Adalah Nabi SAW apabila ditimpa kesedihan/kedukaan pada suatu perkara menyebut:

يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ

Maksudnya: Wahai Tuhan Yang Maha Hidup, Wahai Tuhan Yang Maha Berdiri Dengan Sendiri (dalam mengurus makhluk-makhlukNya) dengan rahmatMu aku mohon pertolongan (Hadith riwayat at-Tirmizi, Ibnu as-Sunni)

· Keterangan: إِسْتِغَاثَة (istighaa-thah – memohon pertolongan) dalam hadith diatas bermaksud meminta pertolongan untuk diselamatkan.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 8

2010-01-06T22:04:00.003+08:00

TIDAK MENZIARAHI NABI MUHAMMAD SAW SEMASA MENGERJAKAN HAJI

مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي

Maksudnya: Barangsiapa mengerjakan haji dan ia tidak menziarahiku maka sesungguhnya ia telah menjauhkan dirinya dariku.

1) Periwayat-periwayat Hadith:

- Ibnu 'Adi

- Ibnu Hibbaa-n

- ad-Daa-ruquthni

2) Darjat Hadith:

- Palsu

3) Sebab-sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat dua orang perawi yang bermasalah:

1) Muhammad bin Muhammad bin an-Nu'maa-n:

- Kata ad-Daa-ruquthni: Kecelaan hadith ini datangnya dari Muhammad bin Muhammad bin an-Nu'man.

- Kerana itu ad-Daa-ruquthni menuduhnya sebagai pembohong.

- Kata Ibnu Hajar. Ia seorang yang matruk (Ditinggalkan hadithnya).

2) an-Nu'maa-n bin Syibl al-Baa-hili (Datuk kepada Muhammad bin Muhammad):

- Kata Musa bin Haa-run (Beliau adalah murid kepada Imam Ahmad bin Hanbal dan guru kepada Imam at-Thobaraa-ni): Ia dituduh berdusta.

- Kata Ibnu Hibbaa-n: Ia membawa dari perawi-perawi yang kepercayaan hadith yang huru hara/tidak tentu arah dan dari perawi-perawi yang teguh hadith yang terbalik-balik.

Ibnu al-Jauzi meletakkan hadith ini didalam kitabnya al-Maudhuu-'aat (Hadith-hadith palsu).

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) al-Maudhuu-'aat, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.

2) Mii-zaa-n al-I'tidal, Syamsuddin az-Zahabi.

3) Siyar A'Lam an-Nubalaa-k, Syamsuddin az-Zahabi.

4) Taqrii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

5) Tahzii-b at-Tahzii-b, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

6) Lisaa-n al-Mii-zaa-n, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

7) ad-Durar al-Muntatharah, Jalaluddin as-Suyuthi.

8) as-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

TANDA-TANDA MATI BAIK (HUSNUL KHAA-TIMAH) - Bhg. 2

2010-01-05T21:49:00.002+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Samb. dari Bhg. 1

Keempatbelas: Mati kerana mempertahankan harta (kerana

cuba

di rampas).

Kelimabelas: Mati kerana mempertahankan Agama.

Keenambelas: Mati kerana mempertahankan jiwa/nyawa (sendiri atau ahli keluarga). Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasaa-i:

مَنْ قُتِلَ دُوْنَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ دِيْنِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ

Maksudnya: Barangsiapa yang mati kerana mempertahankan hartanya maka dia syahid, barangsiapa yang mati kerana mempertahankan Agamanya maka dia syahid, barangsiapa yang mati kerana mempertahankan darahnya (nyawanya) dia syahid dan barangsiapa yang mati kerana mempertahankan ahli keluarganya dia syahid.

Ketujuhbelas: Mati ketika berkawal/bertugas fisabilillah. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Muslim, at-Tirmizi, an-Nasaa-i, al-Haa-kim, at-Thobaraa-ni:

رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ اْلفَنَّانَ

Maksudnya: Berkawal/bertugas sehari semalam (dalam riwayat Ahmad dan An-Nasai: pada jalan Allah) lebih baik daripada berpuasa sebulan dan mendirikan malamnya. Sekiranya ia mati, mengalir (berterusan) kepadanya pahala amalan yang telah dikerjakannya, berterusan rezekinya kepadanya dan ia aman (selamat) dari fitnah (disoal) malaikat Al-Munkar dan An-Nakir.

Kelapanbelas: Mati ketika mengerjakan amalan soleh. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad:

مَنْ قَالَ " لا إله إلا الله " ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

Maksudnya: Barangsiapa mengucapkan "لا إله إلا الله" kerana mengharapkan Wajah Allah (ikhlas semata-mata kerana Allah) lalu dimatikan ia dengannya, ia masuk syurga. Barangsiapa berpuasa sehari kerana mengharapkan Wajah Allah lalu dimatikan ia dengannya, ia masuk syurga. Dan barangsiapa yang bersedekah dengan satu sedekah kerana mengharapkan Wajah Allah lalu dimatikan ia dengannya, ia masuk syurga.

Kesembilanbelas: Mati di al-Madinah (kota tempat hijrah Nabi SAW). Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, at-Tirmizi, Ibnu Maa-jah, Ibnu Hibbaa-n:

مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَمُوْتَ بِالْمَدِيْنَةِ فَلْيَمُتْ بِالْمَدِيْنَةِ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا

Maksudnya: Barangsiapa dikalangan kamu yang mampu/dapat mati di Al-Madinah maka hendaklah ia mati di al-Madinah kerana sesungguhnya aku akan memberi syafaat kepada sesiapa yang mati disitu.

Keduapuluh: Mati dibunuh oleh pemerintah yang zalim kerana berkata benar kepada mereka. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat al-Haa-kim:

سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَرَجُلٌ قَامَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَهَاهُ فَقَتَلَهُ

Maksudnya: Penghulu orang-orang yang mati syahid ialah Hamzah bin Abdul Muttholib dan lelaki yang berdiri kepada imam/pemerintah yang zalim maka ia menyuruh dan menegahnya (pemerintah) lalu ia dibunuh.

Keterangan: Lelaki yang dibunuh oleh pemerintah yang zalim tadi tergolong didalam golongan penghulu orang-orang yang mati syahid sama seperti Hamzah RA.

SISIPAN:

Disamping memberi perhatian kepada tanda-tanda husnul-khaatimah, juga perlu diambil peringatan tentang perkara-perkara yang perlu ada pada diri seseorang ketika hampir mati. Terdapat 4 perkara, yaitu:

Pertama: Sabar atas ketetapan Allah yang menimpanya. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Muslim, al-Baihaqi yang menyebut mengenai orang beriman:

وَإِنْ أَصَابَهُ ضَرَّاء ُصَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ

Maksudnya: Dan sekiranya ia ditimpa kesukaran, ia bersabar maka itu adalah baik baginya.

Kedua: Harap ( الرَّجَاءُ). Maksudnya mengharapkan rahmat Allah.

Ketiga: Takut ( الْخَوْفُ). Maksudnya takut akan azab Allah atas dosa-dosa yang telah dilakukan. Kedua-dua perkara ini berdasarkan hadith riwayat at-Tirmizi, Ibnu Maa-jah dari Anas RA yang menceritakan:

أَنَّ النَّبِيَّ (ص) دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ بِالْمَوْتِ فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: وَاللهِ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنِّي أَرْجُو الله َوَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوْبِي. فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ (ص): لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ الله ُمَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW masuk keatas seorang pemuda yang sedang hampir mati lalu bersabda: Bagaimana kamu rasai? Jawabnya: Demi Allah ya Rasulullah, sesungguhnya aku mengharapkan (rahmat) Allah dan sesungguhnya aku takut akan dosa-dosaku. Maka Rasulullah SAW bersabda: Tidak berhimpun dua perkara ini (harap dan takut) didalam hati seorang hamba seperti dalam keadaan seperti ini kecuali Allah berikan apa yang ia harapkan dan memberi keamanan dari apa yang ia takuti.

Keempat: Bersangka baik terhadap Allah. Maksudnya Allah pasti mengasihi, merahmati, mengampuni kita. Ini berdasarkan perkhabaran dari Jabir RA yang mendengar Nabi Muhammad SAW bersabda tiga hari sebelum kewafatan Baginda sebagaimana hadith riwayat Ahmad, Muslim, Abu Daud, Ibnu Maa-jah:

لاَ يَمُوْتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ

Maksudnya: Janganlah salah seorang dari kamu mati melainkan hendaklah ia bersangka baik terhadap Allah.

Itulah empat perkara penting yang mesti wujud didalam diri seseorang ketika berada dipenghujung kehidupan ini. Sedarilah bahawa mati adalah "berpindah alam" yang berhajat kepada aqidah serta keimanan yang benar dan amalan soleh yang banyak sebagai bekalan untuk kealam seterusnya.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Al-Quran dan terjemahannya.

2) Kitab-kitab Hadith yang disebut periwayatannya diatas.

3) Syarah Soheh Muslim, Yahya bin Syaraf an-Nawawi.

4) Ahkam al-Janaa-iz, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 8

2010-01-05T17:46:00.010+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

V. OCEANOLOGI (ILMU KAJILAUT)

KEGELAPAN DI DASAR LAUT DALAM

Prof. Durga Rao, seorang pakar dalam bidang Geologi Marin dan bekas professor di Universiti King Abdul Aziz, Jeddah, telah di minta memberi pendapatnya mengenai ayat Al-Qur’an dalam surah yang berikut:

أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ

Atau (keadaan orang-orang kafir ) seperti kegelapan di dalam lautan yang dalam (yang) menutupinya ombak/gelombang, dari atasnya (lagi) ombak/gelombang, dari atasnya (lagi) awan ( gelap), kegelapan-kegelapan sebahagiannya di atas sebahagian yang lain (kegelapan berlapis-lapis), jika dia mengeluarkan tangannya maka hampir tidak dia melihatnya, dan siapa yang tidak Allah memberikan padanya cahaya maka tidak ada baginya sedikit pun cahaya. ( An-Nuur : 40)

Prof. Rao menyatakan bahawa hanya para saintis pada masakini dengan bantuan peralatan moden dapat mengesahkan bahawa adanya kegelapan di dasar laut. Manusia tidak boleh menyelam di dasar laut tanpa bantuan peralatan pada kedalaman melebehi 20-30 meter, dan tidak boleh hidup di kawasan dasar laut pada kedalaman melebehi 200 meter. Ayat di atas tidak merujuk kepada kepada semua lautan kerana tidak semua lautan di dapati mempunyai lapisan-lapisan tahap kegelapan. Ayat ini merujuk khusus kepada lautan dalam, seperti mana yang disebut oleh ayat ini : “kegelapan di lautan dalam yang luas.” Lapisan kegelapan di lautan dalam ini terjadi akibat dari 2 sebab:

1. Satu sinaran cahaya terdiri daripada 7 jalur warna, iaitu ungu, biru nila (gelap), biru, hijau, kuning, oren dan merah (VIBGYOR). Sinaran cahaya ini akan mengalami pembiasan/pemantulan apabila ianya mengenai air. Lapisan air 10-15 meter teratas akan menyerap warna merah. Oleh itu jika seorang penyelam menyelam sedalam 25 meter ke bawah laut dan terluka, ia tidak akan dapat melihat warna merah darahnya, kerana sinar warna merah ini tidak dapat menembusi kedalaman ini. Begitu juga sinar warna oren akan diserap pada kedalaman 50-100 meter, hijau pada kedalaman 100-200 meter, biru pada kedalaman melebehi 200 meter, sinar ungu dan biru nila pada kedalaman melebehi dari lapisan tersebut Akibat dari kehilangan berperingkat sinar warna ini, dari satu lapisan ke lapisan yang lain, lautan menjadi bertambah gelap secara berperingkat. Kegelapan bertambah mengikut lapisan penyerapan sinar warna. Di bawah kedalaman 1000 meter , ianya menjadi gelap-gulita.

2. Sinaran matahari diserap oleh kepulan awan, yang mana ia membias/memantulkan sinaran cahaya mengakibatkan lapisan gelap di bawah awan. Ini merupakan lapisan pertama kegelapan. Apabila sinaran cahaya ini sampai ke permukaan laut, ianya dibiaskan/dipantul oleh permukaan ombak menyebabkab adanya cahaya kilauan pada permukaan air. Oleh itu ombak membias/memantulkan cahaya dan mengakibatkan kegelapan. Sinar cahaya yang tidak dipantul akan menembusi ke dalam lautan. Oleh itu lautan mempunyai dua bahagian, iaitu permukaan laut yang bercirikan cahaya dan kepanasan, dan laut dalam yang bercirikan kegelapan. Permukaannya pula dipisahkan daripada bahagian dalamnya oleh ombak.

Ombak dalaman menutupi air dalam di bahagian bawah lautan kerana air di bahagian dalam ini mempunyai kepadatan yang lebih tinggi berbanding dengan air di bahagian atasnya.

Kegelapan bermula di bawah ombak dalaman, sehinggakan ikan-ikan di bahagian air dalam ini tidak dapat melihat; sumber cahaya bagi mereka adalah dari tubuh ikan-ikan itu sendiri.

Ini bertepatan dengan apa yang dinyatakan oleh Al-Qur’an:

“Kegelapan di dalam lautan dalam yang meluas, ditutupi ombak-ombak, yang di atasnya lagi ditutupi ombak-ombak”.

Dengan lain perkataan, di atas ombak ini ada lebih banyak jenis ombak, iaitu yang terdapat di permukaan lautan. Al-Qur’an menyatakan lagi, “di atasnya ditutupi awan (gelap), kegelapan yang berlapis-lapis, satu di atas yang lain”.

Awan-awan ini adalah lapisan–lapisan penghadang , satu di atas yang lain, yang seterusnya menyebabkan kegelapan akibat penyerapan warna-warna pada peringkat-peringkat yang berbeda.

Prof. Durga menyimpulkan dengan menyatakan: “Pada 1400 tahun yang lalu, seorang manusia biasa tidak dapat menerangkan fenomena ini dengan begitu terperinci. Oleh itu keterangan ini semestinya datang dari suatu sumber yang luarbiasa”.

TANDA-TANDA MATI BAIK (HUSNUL KHAA-TIMAH) - Bhg. 1

2010-01-02T11:45:00.001+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Sesungguhnya Allah SWT Yang Maha Mengetahui ada menzahirkan tanda-tanda husnul khaa-timah keatas hamba-hambaNya yang beriman, berbuat kebajikan dan beramal soleh sebelum meninggalkan dunia ini. Tanda-tanda ini merupakan suatu kemuliaan daripada Allah SWT kepada simati sebagai sebahagian dari limpah kurniaNya keatas hamba-hambaNya yang beriman.

Juga sebagai khabar gembira kepada keluarga simati bahawa orang tersayang yang telah kembali bertemu Penciptanya dikurniakan "tanda kebaikan" dalam kesudahan terakhir dari kehidupannya di dunia ini.

Perlu diperjelaskan bahawa jika sekiranya salah satu dari tanda-tanda husnul khaa-timah ini diperolehi oleh orang kafir maka ia adalah secara kebetulan semata-mata. Ini kerana tanda-tanda ini terlalu "mahal harganya" untuk dimiliki oleh mereka yang kufur kepadaNya.

Tanda-tanda tersebut ialah:

Pertama: Dapat mengucap syahadah ketika hampir mati. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Haa-kim:

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ " لاَ إِلهَ إِلاَّ الله ُ" دَخَلَ الْجَنَّةَ

Maksudnya: Barangsiapa yang akhir ucapannya لا إله إلا الله ia dapat masuk syuga.

Kedua: Mati dalam keadaan percikan peluh didahi. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasaa-i, Ibnu Maa-jah, Ibnu Hibbaa-n, al-Haa-kim:

مَوْتُ الْمُؤْمِنِ بِعَرَقِ الْجَبِيْنِ

Maksudnya: Mati orang beriman itu dengan percikan peluh didahi.

Ketiga: Mati pada siang atau malam Jumaat. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, at-Tirmizi:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلاَّ وَقَاهُ اللهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ

Maksudnya: Mana-mana orang Islam yang mati pada siang hari Jumaat atau malam Jumaat nescaya Allah menyelamatkannya dari fitnah (soal dan azab) kubur.

Keempat: Mati syahid dimedan perang fisabilillah (pada jalan Allah). Firman Allah SWT didalam Surah Aalu 'Imran ayat 169-171:

وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ {169} فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {170} يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ {171}

Maksudnya: Janganlah kamu menyangka bahawa orang-orang yang terbunuh dijalan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup disisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki. Mereka dalam keadaan gembira disebabkan kurnia Allah yang diberikanNya kepada mereka. Dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang mereka yang belum menyusul mereka bahawa tiada ketakutan terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Mereka bergirang hati dengan nikmat dan kurnia yang besar dari Allah dan bahawa Allah tidak mensia-siakan pahala orang-orang yang beriman.

Kelima: Mati didalam perjuangan fisabilillah (kerana menegakkan Agama Allah). Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Muslim, Ibnu Maa-jah:

مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيْلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ وَمَنْ مَاتَ فِي سَبِيْلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ

Maksudnya: Barangsiapa yang terbunuh pada jalan Allah (dimedan perang) maka ia mati syahid dan barangsiapa yang mati pada jalan Allah maka ia mati syahid.

Keenam: Mati kerana sakit taun.

Ketujuh: Mati lemas.

Kelapan: Mati sakit paru-paru.

Kesembilan: Mati kerana sakit perut.

Kesepuluh: Mati terbakar.

Kesebelas: Mati dihempap benda keras.

Keduabelas: Perempuan yang mati disebabkan anak yang dikandungnya. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Maa-lik, Ahmad, Abu Daud, an-Nasaa-i, Ibnu Hibbaa-n:

الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيْلِ اللهِ: الْمَطْعُوْنُ شَهِيْدٌ وَاْلغَرِقُ شَهِيْدٌ وَصَاحِبُ ذَاتِ اْلجَنْبِ شَهِيْدٌ وَالْمَبْطُوْنُ شَهِيْدٌ وَصَاحِبُ الْحَرِيْقِ شَهِيْدٌ وَالَّذِي يَمُوْتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيْدٌ وَالْمَرْأَةُ تَمُوْتُ بِجُمْعٍ شَهِيْدٌ

Maksudnya: Orang yang mati syahid selain mati terbunuh pada jalan Allah (di medan perang) ada tujuh:

1) Mati sakit taun adalah syahid.

2) Mati lemas adalah syahid.

3) Mati sakit paru-paru adalah syahid.

4) Mati sakit perut adalah syahid.

5) Mati terbakar adalah syahid.

6) Mati dihempap benda keras adalah syahid.

7) Perempuan yang mati disebabkan anak yang dikandungnya adalah syahid.

Keterangan: Mati syahid terbahagi tiga:

1) Syahid dunia dan akhirat (yaitu sesiapa yang mati dimedan perang menentang orang-orang kafir).

2) Syahid dunia (yaitu sesiapa yang mati dimedan perang tetapi ia berperang dengan niat yang tidak ikhlas - seperti berperang kerana hendak tunjuk berani, mahukan harta rampasan perang - atau ia mengkhianati harta rampasan perang atau ia lari dari medan perang).

3) Syahid akhirat (yaitu sesiapa yang mati selain mati di medan perang menentang orang-orang kafir yang di sebut secara khusus oleh Nabi Muhammad SAW seperti mati kerana sakit taun dan lain-lain di atas).

Bagi sesiapa yang mati syahid akhirat ini mayat mereka dimandi serta disembahyangkan dan diakhirat nanti mereka akan memperolehi pahala orang-orang yang mati syahid – yakni pahala syahid dunia dan akhirat – (Imam An-Nawawi, Syarah Soheh Muslim Jilid 7 mukasurat 72 cetakan Darul Hadith Al-Qaherah, cetakan pertama 1994 M – 1415 H).

Ketigabelas: Mati kerana penyakit batuk kering. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat at-Thobaraa-ni:

..........وَالسِّلُ شَهَادَةٌ

Maksudnya:………..dan mati kerana penyakit batuk kering adalah syahid.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Al-Quran dan terjemahannya.
2) Kitab-kitab Hadith yang disebut periwayatannya diatas.
3) Syarah Soheh Muslim, Yahya bin Syaraf an-Nawawi.
4) Ahkam al-Janaa-iz, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 7

2010-01-02T11:13:00.000+08:00

MEMBACA SURAH (( ((الواقعة SETIAP MALAM

مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ ((الواقعة)) كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أبداً

Maksudnya: Barangsiapa membaca Surah الواقعة setiap malam ia tidak akan ditimpa kefakiran selama-lamanya.

1) Periwayat-periwayat Hadith:

- Ibnu as-Sunni

- al-Baihaqi

- al-Haa-rith bin Abu Usamaa-h

2) Darjat Hadith:

- Lemah

3) Sebab-sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat dua orang perawi yang dipertikaikan iatu Abu Sujaa' dan Abu Thoibah:

- Kata az-Zahabi: Abu Sujaa' ini nakirah (bersendirian dalam meriwayatkan hadith yang pelik, menyalahi periwayatan perawi yang kepercayaan), tidak dikenali dan Abu Zhoibah (az-Zahabi memanggil Abu Thoibah dengan nama tersebut) siapa Abu Zhoibah !!!

- Ucapan az-Zahabi keatas Abu Zhoibah (Abu Thoibah)-"siapa Abu Zhoibah"- menunjukkan ia adalah perawi yang tidak dikenali.

- Kemudian sanad hadith ini goncang sebagaimana disebut oleh Ibnu Hajar didalam kitabnya Lisaa-n al-Mii-zaa-n (Jilid 7 mukasurat 681 hingga 685, cetakan kedua Dar Ihyak at-Thuraa-th al-'Arabi, Beirut, Lubnan).

- Sanadnya goncang kerana jalan periwayatannya ada yang menyebut Sujaa' dan ada yang menyebut Abu Sujaa'. Begitu juga ada yang menyebut Abu Thoibah dan ada yang menyebut Abu Faa-thimah.

Kemudian hadith dengan lafaz diatas juga diriwayatkan oleh ad-Dailami tetapi ia berdarjat palsu kerana didalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Ahmad bin Umar al-Yamaa-mi:

- Kata as-Sayuu-thi: Ahmad al-Yamaa-mi adalah pembohong.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Amal al-Yaum Wa al-Lailah, Ibnu as-Sunni.

2) Mii-zaa-n al-I'tidal, Syamsuddin az-Zahabi.

3) Lisaa-n al-Mii-zaa-n, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

4) al-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 7

2010-01-01T14:26:00.006+08:00

TERJEMAHAN BUKU
AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

V.OCEANOLOGI (ILMU KAJILAUT)

PEMISAH ANTARA AIR TAWAR DAN AIR MASIN

Cuba perhatikan ayat Al-Qur’an yang berikut:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَان. بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ

Dia mengalirkan dua lautan (air tawar dan air masin) (kemudian) keduanya bertemu. Di antara keduanya (ada) pemisah (yang) tidak keduanya melampaui. (Ar-Rahmaan : 19-20)

Dalam teks Arab, perkataan barzakh bermaksud suatu batasan/sempadan atau pemisah. Sempadan ini bukannya suatu pemisah yang fizikal. Perkataan Arab maraja bermaksud ‘kedua-duanya bertemu dan bersebati antara satu sama lain’. Pentafsir-pentafsir Al-Qur’an terdahulu telah tidak dapat menjelaskan dua maksud yang bertentangan bagi dua badan air ini, iaitu kedua-duanya bertemu dan bersebati, dan pada masa yang sama terdapat suatu pemisah di antara kedua-duanya. Sains moden telah menemui bahawa di tempat-tempat di mana dua lautan berlainan bertemu, terdapat suatu pemisah di antara kedua lautan tersebut. Pemisah ini membahagikan kedua lautan ini supaya setiap lautan tersebut mempunyai suhu, tahap kemasinan dan kepadatannya yang tersendiri. Ahli-ahli oceanologi masakini telah dapat menjelaskan ayat Al-Qur’an di atas. Terdapat pemisah air yang condong yang tidak dapat dilihat di antara dua lautan ini, dan melalui pemisah ini air laut daripada suatu lautan masuk ke lautan yang lain.

Tetapi apabila air daripada suatu lautan masuk ke lautan yang lain, ia kehilangan sifat-sifat tersendirinya dan menjadi sebati dengan air laut yang lain itu. Pemisah ini seolah-olah menjadi suatu kawasan proses sebatian dan perubahan bagi air dari kedua-dua lautan berkenaan.

Fenomena saintifik yang dinyatakan di dalam Al-Qur’an ini juga telah disahkan oleh Dr. William Hay, seorang saintis marin dan professor sains geologi di Universiti Colorado, Amerika Syarikat.
Al-Qur’an juga telah menjelaskan fenomena dalam ayat yang berikut:

وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا

Dan Dia menjadikan antara dua lautan suatu pemisah…..(An-Naml : 61)

Fenomena ini berlaku di beberapa tempat, termasuk pemisah di antara Laut Meditterranean dan Lautan Atlantik di Gibraltar.

Tetapi apabila Al-Qur’an menerangkan mengenai pemisah di antara air tawar dan air masin, ia menyebut ujudnya suatu hadangan terlarang (forbidding partition) pada pemisah tersebut.

وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Dan Dialah yang mengalirkan berdampingan dua laut, yang ini tawar segar dan yang lain masin pahit dan Dia menjadikan antara keduanya pemisah dan batas yang menghalangi (percampuran keduanya). (Al-Furqaan : 53)

Sains moden telah menemui bahawa di muara-muara, di mana air tawar dan air masin bertemu, situasinya agak berbeda dari apa yang didapati di tempat-tempat di mana dua lautan bertemu. Penemuan ini mendapati apa yang membedakan air tawar dari air masin dalam muara-muara ialah suatu zon ‘pycnocline’ yang mempunyai ketidaksenambungan kepadatan yang sangat ketara yang memisahkan dua lapisan tersebut. Pembatasan ini (zon pemisah) mempunyai tahap kemasinan yang berbeda daripada air tawar dan air masin tersebut.

Fenomena ini berlaku di beberapa tempat, termasuk Mesir, di mana Sungai Nil mengalir masuk ke Laut Mediterranean.

Nota:
Pycnocline adalah zon/lapisan dalam lautan di mana kepadatan air meningkat dengan cepat mengikut kedalaman laut akibat perubahan suhu dan tahap kemasinannya. Pynocline ini cenderong bersaman dengan thermocline dan halocline, dan ia memisahkan zon air permukaan lautan daripada air di dasar laut dalam.

Thermocline adalah zon perubahan suhu yang berlaku dengan cepat di antara air di permukaan laut yang panas dan air yang lebih sejuk mengikut kedalaman lautan.

Halocline adalah zon menegak air lautan di mana perubahan tahap kemasinan berlaku dengan cepat, dan ianya berada di bawah lapisan permukaan air yang tahap kemasinannya lebih merata campurannya.

AL-QURAN DAN SAINS MODEN - Siri 6

2009-12-30T00:22:00.006+08:00

TERJEMAHAN BUKU
AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

IV. GEOLOGI (ILMU KAJIBUMI)

GUNUNG-GANANG SEBAGAI PASAK

Dalam bidang geologi, fenomena ‘lipatan’ (folding) adalah satu fakta yang baru ditemui. Fenomena lipatan ini yang menyebabkan terbentuknya banjaran-banjaran pergunungan. Lapisan kerak bumi , yang mana di atasnya kita menjalani kehidupan, adalah umpama lapisan kerangka luar yang padat (solid shell). Manakala lapisan-lapisan yang di bawahnya adalah panas dan berbentuk cecair, dan tidak boleh di diami oleh sebarang kehidupan. Adalah diketahui bahawa kestabilan gunung-ganang berkait rapat dengan fenomena lipatan, yang mana lipatan ini menjadi asas kepada paras tinggi dan paras rendah pergunungan tersebut.

Ahli Geologi menerangkan kepada kita bahawa ukuran jejari bumi kira-kira 3,750 batu, dan lapisan kerak bumi yang kita diami di atasnya ini sangat nipis yang ketebalannya di antara 1 hingga 30 batu. Oleh kerana lapisan kerak ini sangat nipis , kemungkinan baginya untuk mengalami gegaran adalah tinggi. Gunung-ganang bertindak sebagai pasak atau pancang yang mengukuhkan lapisan kerak bumi dan memberikannya kestabilan. Al-Qur’an mengandungi keterangan yang tepat mengenai perkara ini dalam ayat yang berikut:

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا . وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا

Bukankah Kami menjadikan bumi (sebagai) hamparan, dan gunung-ganang (sebagai) pasak ( An-Naba’ : 6 – 7)

Perkataan autad bermaksud pancang atau pasak ( seperti yang digunakan sebagai pengukuh untuk mendirikan khemah), dan ia adalah tunjang asas yang dalam bagi lipatan-lipatan geologi.

Sebuah buku bertajuk “Earth” , menjadi buku rujukan asas mengenai geologi di kebanyakan universiti di dunia. Salah seorang pengarang buku ini iaitu Frank Press, pernah menjadi Presiden Akademi Sains Amerika Syarikat selama 12 tahun dan Penasihat Sains kepada bekas Presiden Amerika Syarikat , Jimmy Carter. Dalam buku ini ia menggambarkan gunung-ganang seperti bentuk baji/penyendal dan gunung-ganang itu sendiri menjadi satu bahagian kecil dari keseluruhannya, yang mana akar-umbinya terbenam jauh ke dalam tanah. Menurut Dr.Press, gunung-ganang memainkan peranan yang penting dalam menstabilkan lapisan kerak bumi.

Al-Qur’an menerangkan dengan jelas fungsi gunung-ganang dalam mengelakkan bumi dari mengalami gegaran:

وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ

Dan Kami jadikan di bumi gunung-ganang (yang kukuh) supaya (tidak) (bumi) bergoncang dengan mereka….( Al-Anbiyaa’ : 31)

GUNUNG-GANANG TETAP BERDIRI TEGUH

Permukaan bumi ini di pecahkan kepada banyak kepingan lapisan yang keras/tegar, dengan ketebalan kira-kira 100 km. Kepingan-kepingan lapisan ini terapung di atas suatu bahagian dalam bumi yang berbentuk separa cecair dengan suhu yang sangat tinggi (partially molten region), yang dipanggil sebagai ‘aesthenosphere’.

Pembentukan gunung-ganang berlaku pada bahagian sempadan kepingan lapisan. Lapisan kerak bumi adalah setebal 5km di bawah lautan, kira-kira 35km tebal di bawah permukaan rata benua, dan hampir 80km tebal di bawah banjaran pergunungan yang besar. Ianya menjadi asas yang teguh bagi gunung-ganang. Al-Qur’an menerangkan tentang asas gunung-ganang yang teguh ini dalam ayat yang berikut:

وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا

Dan gunung-ganang Dia mengukuhkannya (An-Naazi’aat : 32)

Keterangan-keterangan yang sama juga terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an berikut : Al-Ghaasyiyah:19, Luqman:10, dan An-Nahl :15

ASAL USUL HADITH-HADITH PALSU

2009-12-27T10:28:00.000+08:00

1) Mula dicipta pada tahun 40 Hijrah hasil perselisihan antara 'Ali RA dan Mu'aa-wiyah RA yang melahirkan dua firqah yaitu Syii-'ah dan Khawaa-rij. Perselisihan politik adalah asal usul/pangkal kepada penciptaan hadith-hadith palsu.

2) Hadith palsu yang mula-mula dicipta ialah mengenai kemuliaan peribadi yang dibuat oleh Syii'ah.

3) Tempat dan pusat penciptaan hadith-hadith palsu adalah di Iraq:

- Kata Imam Maa-lik: Iraq adalah negeri pencetak dan penyebar hadith-hadith palsu.

- Kata Imam az-Zuhri: Kami meriwayatkan hadith (panjangnya) sejengkal, tapi bila masuk ke Iraq ia menjadi sedepa.

4) Dalam rangka memuliakan Ali RA dan keluarganya, puak Syii'ah mencipta sekitar 300,000 hadith palsu.

5) Kemudian penciptaan hadith-hadith palsu ini muncul dengan sebab-sebab yang lain:

1 - Perselisihan fekah dab mazhab.

2 Membangkit keghairahan beribadat:

- Nuh bin Abu Maryam telah mencipta hadith keutamaan surah-surah al-Quran.

3 - Memikat golongan awam dengan kisah-kisah dan cerita-cerita.

4 - Mengampu pemerintah.

5 - Melariskan jualan.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) as-Sunnah Wa Makaa-natuha Fi at-Tasyrii' al-Islaa-mi, Dr Mushthofa as-Sibaa-'ie.

2) Ushul al-Hadith, Dr Muhammad 'Ijaa-j alKhothii-b.

3) Taisii-r Mustholah al-Hadii-th, Dr Mahmuu-d at-Thohaa-n.

HADITH-HADITH MENGENAI BERBEKAM

2009-12-24T20:15:00.000+08:00

Berbekam merupakan salah satu dari bentuk perubatan menurut sunnah Nabi Muhammad SAW. Dengan berbekam darah kotor (didalamnya terdapat toksin dll) yang menjadi punca penyakit yang berada didalam badan dapat dikeluarkan.

Banyak hadith-hadith Nabi Muhammad SAW yang menyebut tentang kebaikan berbekam ini, bahkan ia dipraktik sendiri oleh Baginda. antaranya:

(1)

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, al-Bukhaa-ri, Muslim, Ibnu Hibbaa-n, al-Haa-kim, al-Baihaqi:

إِنَّ فِيْهِ شِفَاءً

Maksudnya: Sesungguhnya padanya (berbekam) penyembuhan.

(2)

Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam riwayat Ahmad:

خَيْرُ يَوْمٍ تَحْتَجِمُوْنَ فِيْهِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِيْنَ , وَقَالَ: وَمَا مَرَرْتُ بِمَلإٍَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلاَّ قَالُوْا: عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ

Maksudnya: Hari yang baik untuk kamu berbekam padanya ialah 17, 19 dan 21. Dan sabda Baginda seterusnya: Aku tidak lalui pada malaikat dari malaikat-malikat (yang ditemui) pada malam aku diisrakkan kecuali mereka mengatakan: "Hendaklah kamu berbekam wahai Muhammad".

(3)

Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat at-Titmizi, Ibnu Maa-jah:

مَا مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِمَلإٍَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوْا: يَا مُحَمَّدُ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ

Maksudnya: Aku tidak lalui pada malam aku diisrakkan pada malaikat dari malaikat-malaikat kecuali mereka mengatakan: "Wahai Muhammad suruhlah ummatmu berbekam".

(4)

Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Abu Daud, al-Baihaqi:

مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِيْنَ كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلَّ دَاءٍ

Maksudnya: Barangsiapa berbekam pada (hari) 17,19 dan 21 adalah penyembuhan dari segala penyakit.

(5)

Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, Ibnu Maa-jah dari Anas RA katanya:

أَنَّ النَّبِيَّ (ص) احْتَجَمَ فِي اْلأَخْدَعَيْنِ وَعَلَى اْلكَاهِلِ

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi SAW berbekam pada kedua-dua urat leher (yakni urat belikat) dan atas tulang belakang.

(6)

Berkata Ibnu Umar RA didalam hadith riwayat at-Thobaraa-ni:

كَانَ يَحْتَجِمُ فِي رَأْسِهِ وَيُسَمِّيْهَا أُمَّ مُغِيْثٍ

Maksudnya: Adalah (Rasulullah SAW) berbekam dikepalanya dan memanggilnya sebagai ibu penolong (yakni dari penyembuhan penyakit).

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Moha Raja al-Maniri.

Syarah Aqidah ASWJ - Kuliah No. 2

2009-12-23T21:39:00.000+08:00

Kuliah No. 2 - Syarah Aqidah ASWJ oleh Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 6

2009-12-22T20:23:00.000+08:00

MEMBACA SURAH (( يس )) DIKUBUR

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَرَأَ ((يس)) غُفِرَ لَهُ

Maksudnya: Barangsiapa yang menziarahi kubur kedua-dua ibubapanya atau salah seorang dari kedua-duanya pada hari Jumaat lalu membaca surah Yaa-sin diampun baginya (dosanya).

1) Periwayat-periwayat Hadith:

- Ibnu 'Adi

- Abu Nu'aim

- Abdul Ghani al-Maqdisi

3) Darjat Hadith:

- Palsu

3) Sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Amar bin Ziyaa-d Abu al-Hasan at-Thaubaa-ni:

- Kata Ibnu 'Adi: Ia mencuri hadith dari perawi-perawi kepercayaan ("Mencuri hadith" ini adalah lafaz kritikan yang menunjukkan kecacatan yang teruk mengiringi "pembohong" dan "pemalsu hadith").

- Kata Ibnu Adi seterusnya: Ia juga membawa hadith-hadith palsu dan ia dituduh memalsukan hadith.

- Kata ad-Daa-ruquthni: Ia memalsukan hadith.

- Menurut az-Zahabi dan Ibnu Hajar: Amar bin Ziyaa-d at-Thaubaa-ni ini juga adalah Amar bin Ziyaa-d al-Baa-hili (Dengan maksud ia adalah individu yang sama). Kata Abu Haa-tim: Amar bin Ziyaa-d al-Baa-hili ini adalah pendusta lagi pembohong, ia memalsukan hadith.

- Ibnu al-Jauzi meletakkan hadith ini didalam kitabnya al-Maudhuu-'aat (Hadith-hadith Palsu).

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri.

Daftar Rujukan:

1) al-Kaa-mil, 'Abdullah bin 'Adi.

2) al-Jarh Wa Ta'dii-l, Abdur Rahman bin Abi Haa-tim ar-Raa-zi.

3) ad-Dhu'afak Wa al-Matruu-kii-n, 'Ali bin Umar ad-Daa-ruquthni.

4) ad-Dhu'afak Wa al-Matruu-kin, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.

5) Mii-zan al-I'tidal, Syamsuddin az-Zahabi.

6) Lisan al-Mizaa-n, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

7) al-Maudhuu'aat, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.

8) al-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

AMALAN SUNNAH SEBELUM TIDUR - SIRI 2

2009-12-21T00:47:00.002+08:00

AMALAN-AMALAN SUNNAH NABI MUHAMMAD SAW SEBELUM TIDUR DI WAKTU MALAM

Samb. dari Siri 1

(6)

Tasbih 33 Kali, Tahmid 33 Kali, Takbir 34 Kali

Sabda Nabi Muhammad SAW kepada Ali RA dan Fathimah RA (yang juga perintah ini kepada ummat seluruhnya) sebagimana yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, ad-Darimi:

إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا فَسَبِّحَا ثَلاَثًا وَثَلاَثِيْنَ وَاحْمَدَا ثَلاَثًا وَثلاَثِيْنَ وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلاَثِيْنَ

Maksudnya: Apabila kamu berdua berada ditempat tidur maka bertasbihlah 33 kali, bertahmidlah 33 kali dan bertakbirlah 34 kali.

(7)

Membaca Doa Tidur

Berdasarkan hadith riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah):

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وَأَمُوْتُ

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW apabila masuk tidur Baginda membaca:

بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وَأَمُوْتُ (Dengan namaMu Ya Allah aku hidup dan mati)

(8)

Tidur Diatas Lambung (Rusuk) Kanan Dengan Meletakkan Tangan Kanan Dibawah Pipi

Ini berdasarkan hadith riwayat al-Bukhari dari al-Barra' bin 'Aa-zib RA katanya:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَامَ عَلَى شِقِّهِ اْلأَيْمَنِ

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW apabila masuk tidur Baginda tidur atas lambungnya yang kanan.

Dan dalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), Ibnu as-Sunni dari Hafshah RA katanya: Sesungguhnya Rasulullah SAW apabila hendak tidur, meletakkan tangan kanannya dibawah pipinya kemudian membaca sebanyak tiga kali:

اللَّهُمَّ قِنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ

Maksudnya: Ya Allah, peliharalah aku dari azabMu pada hari Engkau membangkitkan hamba-hambaMu.

(9)

Membaca Surah al-Kaa-firun

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), ad-Darimi, Ibnu Hibban, al-Hakim, Ibnu as-Sunni:

إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَاقْرَأْ ((قل يا أيها الكافرن)) ثُمَّ نَمْ عَلَى خَاتِمَتِهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشَّرْكِ

Maksudnya: Apabila kamu berbaring ditempat tidurmu maka bacalah "al-Kaa-firun" kemudian tidurlah diatas penyudahnya kerana sesungguhnya ia adalah perlepasan dari syirik.

Keterangan: Maksud "Tidurlah diatas penyudahnya" ialah tidak bercakap/berkata-kata lagi setelah selesai membaca surah tersebut hingga lelap mata.

(10)

Tidur Dalam Keadaan Suci (Berwudhu')

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ibnu Hibban:

مَنْ بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ , فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلاَّ قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلاَنٍ فِإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا

Maksudnya: Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, tidur pada pakaiannya malaikat. Maka ia tidak bangun (ketika terjaga) kecuali berkata malaikat (berdoa): "Ya Allah berilah keampunan kepada hambaMu sifulan (disebut nama oleh malaikat dalam doanya ini) kerana sesungguhnya ia telah tidur dalam keadaan suci.

Keterangan: Sebagai makluman kepada muslimin/muslimat bahawa apa yang disebut oleh Penulis diatas merupakan sebahagian dari amalan-amalan yang terdapat didalam sunnah Nabi Muhammad SAW untuk dilakukan sebelum tidur. Sebenarnya masih banyak lagi amalan yang diriwayatkan daripada Baginda SAW mengenai perkara ini. Penulis mengambil sebahagian daripadanya sebagai "Targhib" (galakan) untuk muslimin/muslimat membiasakannya.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Kitab-kitab hadith yang disebut periwatannya diatas.

2) al-Azkar, Yahya bin Syaraf an-Nawawi.

3) Fiqh as-Sunnah, as-Sayyid Saa-biq.

Syarah Aqidah ASWJ - Kuliah 1

2009-12-20T00:14:00.007+08:00

Kuliah 1 - Syara Aqidah ASWJ oleh Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Keutamaan Puasa di Hari Asyura (10 Muharram)

2009-12-19T18:35:00.004+08:00

Alhamdulillah 1430H baru sahaja melabuhkan tirainya dan kini kita berada pada tahun yang baru 1431H. Muharram tercatat sebagai salah satu daripada bulan-bulan yang diharamkan padanya berperang sebagaimana bulan Rejab, Zulqa'dah & Zulhijjah. Padanya juga terdapat hari-hari yang dianjurkan berpuasa berdasarkan kelebihan & keutamaan yang dijanjikan oleh Nabi SAW iaitulah berpuasa pada tanggal 9 (puasa Tasu'a) & 10 Muharram (puasa Asyura).

Pada asalnya Puasa Asyura dikerjakan oleh Nabi SAW sendiri oleh baginda di Makkah sebelum diperintahkan kepada Umat Islam semasa di Madinah. Setelah turunnya kefardhuan Puasa Ramadhan maka kewajiban berpuasa pada Hari Asyura (10 Muharram) itu terbatal (hanya disunatkan).

Dari ’Aisyah radhiyallahu ’anha, beliau berkata,
كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَصُومُهُ ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
”Di zaman jahiliyah dahulu, orang Quraisy biasa melakukan puasa ’Asyura. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, beliau shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan puasa tersebut dan memerintahkan manusia untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan puasa ’Asyura. (Lalu beliau mengatakan:) Barangsiapa yang mau, silakan berpuasa. Barangsiapa yang mau, silakan meninggalkannya (tidak berpuasa).” (HR. Bukhari no. 2002 dan Muslim no. 1125)

Di akhir hayatnya, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam telah berazam untuk menambah puasa pada hari kesembilan Muharram bagi menyelisihi puasa Ahlul Kitab.

Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma berkata ketika Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan puasa hari ’Asyura dan memerintahkan kaum muslimin untuk melakukannya, kemudian pada saat itu ada yang berkata,
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى.
”Wahai Rasulullah, hari ini adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashara.”
Lantas beliau shallallahu ’alaihi wa sallam mengatakan,
« فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ – إِنْ شَاءَ اللَّهُ – صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ »
”Apabila tiba tahun depan –insya Allah (jika Allah menghendaki)- kita akan berpuasa pula pada hari kesembilan.”
Ibnu Abbas mengatakan,
فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.
”Belum sampai tahun depan, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sudah keburu meninggal dunia.” (HR. Muslim no. 1134)

Ikuti artikel selanjutnya bagi mendapatkan penjelasan berkenaan sejarah, fadhilat & hukum berkaitan Puasa Asyura & Tasu'a. Artikel asal boleh diperolehi daripada laman berikut;

http://ulamasunnah.wordpress.com/2009/01/01/keutamaan-puasa-di-hari-asyura-10-muharram/

Oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin

[Di dalam kitab beliau Riyadhus Shalihin, Al-Imam An-Nawawi -rahimahullah- membawakan tiga buah hadits yang berkenaan dengan puasa sunnah pada bulan Muharram, yaitu puasa hari Asyura / Asyuro (10 Muharram) dan Tasu’a (9 Muharram)]

Hadits yang Pertama

عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه. مُتَّفّقٌ عَلَيهِ

Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu ‘anhuma-, “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa pada hari ‘Asyura dan memerintahkan untuk berpuasa padanya”. (Muttafaqun ‘Alaihi).

Hadits yang Kedua

عن أبي قتادة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ((يكفر السنة الماضية)) رَوَاهُ مُسلِمٌ.

Dari Abu Qatadah -radhiyallahu ‘anhu-, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang puasa hari ‘Asyura. Beliau menjawab, “(Puasa tersebut) Menghapuskan dosa satu tahun yang lalu”. (HR. Muslim)

Hadits yang Ketiga

وعن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) رَوَاهُ مُسلِمٌ.

Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu ‘anhuma- beliau berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Apabila (usia)ku sampai tahun depan, maka aku akan berpuasa pada (hari) kesembilan” (HR. Muslim)

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang puasa pada hari ‘Asyura, beliau menjawab, ‘Menghapuskan dosa setahun yang lalu’, ini pahalanya lebih sedikit daripada puasa Arafah (yakni menghapuskan dosa setahun sebelum serta sesudahnya –pent). Bersamaan dengan hal tersebut, selayaknya seorang berpuasa ‘Asyura (10 Muharram) disertai dengan (sebelumnya, ed.) Tasu’a (9 Muharram). Hal ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Apabila (usia)ku sampai tahun depan, maka aku akan berpuasa pada yang kesembilan’, maksudnya berpuasa pula pada hari Tasu’a.

Penjelasan
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk berpuasa pada hari sebelum maupun setelah ‘Asyura [1] dalam rangka menyelisihi orang-orang Yahudi karena hari ‘Asyura –yaitu 10 Muharram- adalah hari di mana Allah selamatkan Musa dan kaumnya, dan menenggelamkan Fir’aun dan para pengikutnya. Dahulu orang-orang Yahudi berpuasa pada hari tersebut sebagai syukur mereka kepada Allah atas nikmat yang agung tersebut. Allah telah memenangkan tentara-tentaranya dan mengalahkan tentara-tentara syaithan, menyelamatkan Musa dan kaumnya serta membinasakan Fir’aun dan para pengikutnya. Ini merupakan nikmat yang besar.

Oleh karena itu, setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tinggal di Madinah, beliau melihat bahwa orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura [2]. Beliau pun bertanya kepada mereka tentang hal tersebut. Maka orang-orang Yahudi tersebut menjawab, “Hari ini adalah hari di mana Allah telah menyelamatkan Musa dan kaumnya, serta celakanya Fir’aun serta pengikutnya. Maka dari itu kami berpuasa sebagai rasa syukur kepada Allah”. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata, “Kami lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”.

Kenapa Rasulullah mengucapkan hal tersebut? Karena Nabi dan orang–orang yang bersama beliau adalah orang-orang yang lebih berhak terhadap para nabi yang terdahulu. Allah berfirman,

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

“Sesungguhnya orang yang paling berhak dengan Ibrahim adalah orang-orang yang mengikutinya dan nabi ini (Muhammad), serta orang-orang yang beriman, dan Allah-lah pelindung semua orang-orang yang beriman”. (Ali Imran: 68)

Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah orang yang paling berhak terhadap Nabi Musa daripada orang-orang Yahudi tersebut, dikarenakan mereka kafir terhadap Nabi Musa, Nabi Isa dan Muhammad. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa ‘Asyura dan memerintahkan manusia untuk berpuasa pula pada hari tersebut. Beliau juga memerintahkan untuk menyelisihi Yahudi yang hanya berpuasa pada hari ‘Asyura, dengan berpuasa pada hari kesembilan atau hari kesebelas beriringan dengan puasa pada hari kesepuluh (’Asyura), atau ketiga-tiganya. [3]

Oleh karena itu sebagian ulama seperti Ibnul Qayyim dan yang selain beliau menyebutkan bahwa puasa ‘Asyura terbagi menjadi tiga keadaan:

1. Berpuasa pada hari ‘Asyura dan Tasu’ah (9 Muharram), ini yang paling afdhal.

2. Berpuasa pada hari ‘Asyura dan tanggal 11 Muharram, ini kurang pahalanya daripada yang pertama. [4]

3. Berpuasa pada hari ‘Asyura saja, sebagian ulama memakruhkannya karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk menyelisihi Yahudi, namun sebagian ulama yang lain memberi keringanan (tidak menganggapnya makhruh). [5]

Wallahu a’lam bish shawab.

(Sumber: Syarh Riyadhis Shalihin karya Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin terbitan Darus Salam – Mesir, diterjemahkan Abu Umar Urwah Al-Bankawy, muraja’ah dan catatan kaki: Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Rifai)

CATATAN KAKI:

[1] Adapun hadits yang menyebutkan perintah untuk berpuasa setelahnya (11 Asyura’) adalah dha’if (lemah). Hadits tersebut berbunyi:

صوموا يوم عاشوراء و خالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما و بعده يوما . -

“Puasalah kalian hari ‘Asyura dan selisihilah orang-orang yahudi padanya (maka) puasalah sehari sebelumnya dan sehari setelahnya. (HR. Ahmad dan Al Baihaqy. Didhaifkan oleh As Syaikh Al-Albany di Dha’iful Jami’ hadits no. 3506)

Dan berkata As Syaikh Al Albany – Rahimahullah- di Silsilah Ad Dha’ifah Wal Maudhu’ah IX/288 No. Hadits 4297: Penyebutan sehari setelahnya (hari ke sebelas. pent) adalah mungkar, menyelisihi hadits Ibnu Abbas yang shahih dengan lafadz:

“لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع” .

“Jika aku hidup sampai tahun depan tentu aku akan puasa hari kesembilan”

Lihat juga kitab Zaadul Ma’ad 2/66 cet. Muassasah Ar-Risalah Th. 1423 H. dengan tahqiq Syu’aib Al Arnauth dan Abdul Qadir Al Arna’uth.

لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده . يوم عاشوراء) .-

“Kalau aku masih hidup niscaya aku perintahkan puasa sehari sebelumnya (hari Asyura) atau sehari sesudahnya” ((HR. Al Baihaqy, Berkata Al Albany di As-Silsilah Ad-Dha’ifah Wal Maudhu’ah IX/288 No. Hadits 4297: Ini adalah hadits mungkar dengan lafadz lengkap tersebut.))

[2] Padanya terdapat dalil yang menunjukkan bahwa penetapan waktu pada umat terdahulu pun menggunakan bulan-bulan qamariyyah (Muharram s/d Dzulhijjah, Pent.) bukan dengan bulan-bulan ala Eropa (Jan s/d Des). Karena Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam mengabarkan bahwa hari ke sepuluh dari Muharram adalah hari di mana Allah membinasakan Fir’aun dan pengikutnya dan menyelamatkan Musa dan pengikutnya. (Syarhul Mumthi’ VI.)

[3] Untuk puasa di hari kesebelas haditsnya adalah dha’if (lihat no. 1) maka – Wallaahu a’lam – cukup puasa hari ke 9 bersama hari ke 10 (ini yang afdhal) atau ke 10 saja.

Asy-Syaikh Salim Bin Ied Al Hilaly mengatakan bahwa, “Sebagian ahlu ilmu berpendapat bahwa menyelisihi orang Yahudi terjadi dengan puasa sebelumnya atau sesudahnya. Mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah Shalallahu’alaihi Wasallam,

صوموا يوم عاشوراء و خالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما أو بعده يوما .

“Puasalah kalian hari ‘Asyura dan selisihilah orang-orang Yahudi padanya (maka) puasalah sehari sebelumnya atau sehari setelahnya”.

Ini adalah pendapat yang lemah, karena bersandar dengan hadits yang lemah tersebut yang pada sanadnya terdapat Ibnu Abi Laila dan ia adalah jelek hafalannya.” (Bahjatun Nadhirin Syarah Riyadhus Shalihin II/385. cet. IV. Th. 1423 H Dar Ibnu Jauzi)

[4] (lihat no. 3)

[5] Asy-Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah mengatakan,

والراجح أنه لا يكره إفراد عاشوراء.

Dan yang rajih adalah bahwa tidak dimakruhkan berpuasa ‘Asyura saja. (Syarhul Mumthi’ VI)

Wallaahu a’lam.

AMALAN SUNNAH SEBELUM TIDUR - SIRI 1

2009-12-19T15:51:00.000+08:00

AMALAN-AMALAN SUNNAH NABI MUHAMMAD SAW SEBELUM TIDUR DI WAKTU MALAM

بسم الله الرحمن الرحيم

Terdapat beberapa amalan yang dilakukan dan dianjurkan daripada sunnah Nabi Muhammad SAW untuk dipraktikkan sebelum seseorang itu melelapkan matanya pada waktu malam. Sayugia bagi setiap ummat yang kasih dan cinta kepada sunnah Baginda SAW tidak meninggalkan amalan-amalan berikut ini. Amalan-amalan tersebut ialah:

(1)

Membaca Surah as-Sajdah Dan al-Mulk

Ini berdasarkan perkhabaran dari Jabir RA sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari (didalam kitabnya al-Adab al-Mufrad), at-Tirmizi, an-Nasai (didalam kitabnya 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), ad-Darimi, al-Hakim, Ibnu as-Sunni:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) لاَ يَنَامُ حَتىَّ يَقْرَأَ (( الم تنزيل )) وَ (( تبارك الذي بيده الملك ))

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW tidak tidur sehingga ia membaca Surah as-Sajdah dan al-Mulk.

Dalam riwayat an-Nasai dan Ibnu as-Sunni terdapat tambahan "setiap malam":

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) لاَ يَنَامُ كُلَّ لَيْلَةٍ حَتىَّ يَقْرَأَ .................

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW tidak tidur setiap malam sehingga ia membaca Surah as-Sajdah dan al-Mulk.

(2)

Membaca Dua Ayat Terakhir Surah al-Baqarah (Ayat 285 dan 286)

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), Ibnu Majah, ad-Darimi, Ibnu Hibban:

الآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ مَنْ قَرَأَ بِهِمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ

Maksudnya: Dua ayat dari akhir Surah al-Baqarah, barangsiapa yang membacanya pada waktu malam nescaya mencukupi baginya.

Keterangan: Maksud "mencukupi baginya" ialah terpelihara dari sebarang keburukan dan kejahatan pada sepanjang malam tersebut.

(3)

Solat Witir

Berkata Abu Hurairah RA sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain:

أَوْصَانِي خَلِيْلِي (ص) بِثَلاَثٍ: بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَياَّمٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَي الضُّحَى وَأَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُدَ

Maksudnya: Kekasihku (Nabi Muhammad) SAW telah berwasiat kepadaku dengan tiga perkara:

1) Berpuasa tiga hari pada setiap bulan (tanggal 13, 14 dan 15)

2) Mengerjakan dua rakaat Solat Dhuha

3) Bahawa aku mengerjakan Solat Witir sebelum tidur

Mengerjakan Solat Witir sebelum tidur adalah "pengikat" sebagaimana diistilahkan oleh Nabi Muhammad SAW didalam hadith yang diriwayatkan oleh Ahmad:

الَّذِي لاَ يَنَامُ حَتىَّ يُوْتِرَ حَازِمٌ

Maksudnya: Orang yang tidak tidur sehingga mengerjakan Solat Witir terlebih dahulu adalah pengikat.

Keterangan: Maksud "pengikat" didalam hadith tersebut ialah pengikat antara seseorang dengan solat malam. Dengan erti kata lain sekiranya ia tidak terbangun untuk solat malam pada malam tersebut maka Solat Witir yang telah dikerjakan sebelum tidur itu menjadikannya dicatat sebagai orang yang telah mendirikan malam. Dengan itu tidak luput daripadanya solat malam pada malam tersebut.

Walaupun begitu bagi sesiapa yang terasa kuat dan mampu bangun diakhir malam maka mengerjakan Solat Witir ketika itu adalah lebih afdhal/utama. Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Muslim, at-Tirmizi, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, al-Baihaqi:

مَنْ خَافَ أَنْ لاَ يَقُوْمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوْتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُوْمَ آخِرَهُ فَلْيُوْتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلاَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُوْدَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ

Maksudnya: Barangsiapa yang takut tidak dapat bangun pada akhir malam maka berwitirlah diawal malam (sebelum tidur), dan barangsiapa yang ingin bangun pada akhir malam maka berwitirlah diakhir malam kerana sesungguhnya solat diakhir malam disaksikan (oleh malaikat), dan itu lebih afdhal.

Perhatikan hadith berikut ini sebagai perbandingan, hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Khuzaimah, al-Hakim, al-Baihaqi dari Abu Qatadah RA katanya:

أَنَّ النَّبِيَّ (ص) قَالَ ِلأَبِي بَكْرٍ: مَتَى تُوْتِرُ؟ قَالَ: أُوْتِرُ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ , فَقَالَ لِعُمَرَ: مَتَى تُوْتِرُ؟ قَالَ: أَنَامُ ثُمَّ أُوْتِرُ. قَالَ: فَقَالَ ِلأَبِي بَكْرٍ: أَخَذْتَ بِالْحَزْمِ أَوْ بِالْوَثِيْقَةِ وَقَالَ لِعُمَرَ: أَخَذْتَ بِالْقُوَّةِ

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi SAW bertanya kepada Abu Bakar: "Bilakah kamu mengerjakan Solat Witir", jawab Abu Bakar: "Aku mengerjakan Solat Witir sebelum aku tidur". Kemudian Nabi SAW bertanya kepada Umar: "Bilakah kamu mengerjakan Solat Witir", jawab Umar: "Aku tidur kemudian aku bangun mengerjakan Solat Witir". Sabda Nabi SAW kepada Abu Bakar: "Kamu telah mengambil ikatan atau simpulan" dan bersabda kepada Umar: "Kamu telah mengambil kekuatan (untuk bangun malam)".

Timbul satu persoalan bagi sesiapa yang mengerjakan Solat Witir sebelum tidur apakah perlu melakukannya sekali lagi apabila bangun pada separuh/akhir malam setelah selesai mengerjakan Solat Tahajjud. Jawapannya ialah tidak perlu, memadai dengan Solat Witir yang telah dikerjakan sebelum tidur itu kerana Nabi Muhammad SAW menegah dikerjakan dua kali Solat Witir dalam satu malam berdasarkan hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibnu Khuzaimah:

لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ

Maksudnya: Tidak ada dua witir dalam satu malam.

Tidak timbul soal "membatalkan" Solat Witir yang telah dilakukan sebelum tidur dengan mengenapkan solat tersebut yaitu dikerjakan solat satu rakaat setelah bangun pada separuh/akhir malam untuk Solat Tahajjud kemudian mengerjakan Solat Witir sekali lagi setelah selesai Solat Tahajjud.

Tetap kekal atas Solat Witir yang dikerjakan sebelum tidur dan tidak perlu "membatalkannya" setelah bangun pada separuh/akhir malam merupakan pendapat tiga imam mazhab iatu Imam Malik, As-Syafie dan Ahmad sebagaimana yang disebut oleh Imam at-Tirmizi didalam Sunannya dibawah "Bab-bab Witir: Bab Yang Datang Bahawa Tiada Dua Witir Dalam Satu Malam".

Jika diteliti, pada hakikatnya sesiapa yang beramal dengan pendapat "membatalkan" Solat Witir sebenarnya telah mengerjakan tiga kali witir dalam satu malam:

1) Sebelum tidur,

2) Selepas bangun dari tidur untuk mengenapkannya, dan

3) Selepas selesai dari mengerjakan Solat Tahajjud.

Oleh sebab itu Imam al-Mubaa-rakpuu-ri menyebut didalam kitabnya "Tuhfah al-Ahwazi" dalam syarah/penjelasannya kepada hadith "Tidak Ada Dua Witir Dalam Satu Malam" diatas menyatakan bahawa beliau tidak pernah menemui satu hadith marfu' (bersumber daripada Nabi Muhammad SAW) yang soheh menunjukkan atas thabitnya "membatalkan" Solat Witir.

Kemudian mendatangi tempat tidur.

(4)

Membaca Surah al-Ikhlas, al-Falaq, an-Naa-s

Melalui perkhabaran Aishah RA yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), Ibnu Majah.

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ (ص) كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيْهِمَا فَقَرَأَ فِيْهِمَا ((قل هو الله أحد)) وَ ((قل أعوذ برب الفلق)) وَ ((قل أعوذ برب الناس)) ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah SAW apabila masuk tidur setiap malam Baginda menghimpun dua tapak tangannya kemudian menghembus pada kedua-duanya, maka dibaca pada kedua-dua tapak tangan tersebut Surah al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Naa-s. Kemudian Baginda menyapu dengan kedua-dua tapak tangan tersebut apa yang dapat disapu dari badannya bermula dari atas kepala, muka dan depan dari badannya. Baginda melakukan demikian tiga kali (yakni hembus pada dua tapak tangan, baca tiga surah tersebut dan sapu pada badan).

(5)

Membaca Ayat al-Kursi (al-Baqarah: 255)

Berdasarkan kisah Abu Hurairah RA yang dibenarkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dimana syaitan mengajarnya keutamaan Ayat al-Kursi yang dibaca sebelum tidur:

إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ اْلكُرْسِيِّ , لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ , وَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ, فَقَالَ النَّبِيُّ (ص): صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوْبٌ , ذَاكَ شَيْطَانٌ

Maksudnya: Apabila kamu masuk tidur maka bacalah Ayat al-Kursi, akan sentiasa bersama kamu pemeliharaan dari Allah dan syaitan tidak akan menghampiri kamu hingga ke subuh. Maka bersabda Nabi Muhammad SAW: Apa yang ia beritahu kamu adalah benar dan dia adalah pembohong, itu adalah syaitan.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Kitab-kitab hadith yang disebut periwatannya diatas.
2) al-Azkar, Yahya bin Syaraf an-Nawawi.
3) Fiqh as-Sunnah, as-Sayyid Saa-biq.

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 5

2009-12-19T01:35:00.014+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN

Oleh : Zakir Naik

III.GEOGRAFI

KITARAN AIR

Dalam tahun 1580, Bernard Palissy adalah orang yang pertama menerangkan konsep kitaran air yang ada pada masa kini. Dia menjelaskan bagaimana air menyejat ke udara daripada lautan dan kemudiannya menyejuk membentuk awan. Awan ini bergerak ke daratan dan naik ke atas, meluwap dan kemudiannya jatuh sebagai hujan. Air ini mengumpul menjadi tasik dan sungai, dan mengalir semula ke lautan dalam kitaran yang berterusan. Dalam Abad Ketujuh Sebelum Masehi , Thales of Miletus mempercayai bahawa renjisan air di permukaan lautan di bawa oleh angin ke daratan kemudian jatuh sebagai hujan. Pada masa dahulu manusia juga tidak mengetahui sumber bagi air bawah tanah. Mereka menganggap air dari lautan diasak masuk ke pendalaman kesan dari angin yang bertiup kencang ke arah daratan. Mereka juga percaya air kembali ke daratan melalui laluan rahsia atau ‘ Jurang Besar’(Great Abyss). Laluan ini bersambung hingga ke lautan dan dipanggil sebagai ‘Tartarus’ sejak dari zaman Plato. Sehinggakan Decartes, seorang pemikir termasyur pada Abad Kelapanbelas menerima pandangan ini. Sehingga ke Abad Kesembilanbelas, Teori Aristotle pula diketengahkan. Mengikut teori ini, air telah meluwap di dalam gua-gua di pergunungan yang sejuk dan kemudian membentuk tasik-tasik bawah tanah yang menjadi sumber air bagi mata air. Tetapi kini kita telah mengetahui bahawa air hujan yang meresap masuk ke dalam tanah melalui rekahan-rekahan tanah menjadi sumber mata air.

Kitaran air ini telah diterangkan dalam Al-Qur’an pada ayat-ayat yang berikut:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ

Apakah tidak kamu melihat bahawa Allah telah menurunkan dari langit air hujan lalu Dia mengalirkannya/menyimpannya (menjadi) sumber air/mata air di bumi, kemudian Dia mengeluarkan/menumbuhkan dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya…(Az-Zumar :21)

وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Dan Dia menurunkan dari langit air (hujan) lalu Dia menghidupkan denganya bumi/tanah sesudah matinya (kering). Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda/bukti bagi kaum yang mahu menggunakan akal/berfikir. (Ar-Ruum : 24)

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ

Dan Kami telah menurunkan dari langit air (hujan) wengan ukuran (tertentu) lalu Kami menempatkannya (air) di dalam bumi dan sesungguhnya Kami berkuasa untuk melenyapkannya (air itu) (Al-Mu’minuun: 18)

Tidak ada sebarang penulisan pada 1400 tahun yang lalu yang dapat memberi penjelasan yang tepat mengenai kitaran air, melainkan Al-Qur’an.

ANGIN YANG MEMBENIHKAN KEPULAN-KEPULAN AWAN

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ

Dan telah Kami kirimkan angin (untuk) mengahwinkan, lalu Kami turunkan dari langit air (hujan) , lalu Kami beri minum kalian dengannya (air itu), dan tidaklah kalian orang-orang yang menyimpan (air itu). (Al-Hijr: 22)

Perkataan Arab yang digunakan di sini ialah lawaaqih, kata jama’ bagi laqih dari perkataan laqaha, yang bermaksud mengahwinkan atau membenihkan. Dalam konteks ini mengahwin/membenihkan bermaksud angin menolak bersama /menggumpal kepulan-kepulan awan sehingga meningkatkan pemeluwapan, yang mengakibatkan terjadinya kilat dan hujan. Keterangan yang sama terdapat pada ayat Al-Qur’an yang berikut:

اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

Allah yang mengirimkan angin lalu ia (angin itu) menggerakkan awan, lalu Dia membentangkannya (awan) di langit sebagaimana (yang) Dia kehendaki dan Dia menjadikannya (awan) gumpalan-gumpalan, maka kamu akan melihat hujan yang keluar dari celah-celahnya, maka bila Dia menimpakan dengannya (air hujan) pada orang-orang yang Dia kehendaki dari hamba-hambaNya, maka tiba-tiba mereka bergembira. (Ar-Ruum : 48)

Keterangan Al-Qur’an adalah tepat dan jitu, dan ianya menyamai sepenuhnya dengan data-data terbaharu dalam bidang hidrologi.

Kitaran air ini juga diterangkan dalam beberapa ayat lain dalam Al-Qur’anul Karim , termasuk surah-surah Aali-Imraan:9, Al-A’raaf:57, Ar-Ra’d:17, Al-Furqaan:48-49, Yaasiin:34, Qaaf:9-11, Al-Waaqi’ah:68-70, Al-Mulk:30 dan Ath-Thaariq:11.

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 5

2009-12-16T21:11:00.001+08:00

PERSELISIHAN ADALAH RAHMAT

اخْتِلاَفُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ

Maksudnya: Perselisihan dikalangan ummatku adalah rahmat.

1) Periwayat Hadith:

Hadith ini tidak memiliki sanad.

2) Darjat Hadith:

Tiada asal baginya (Palsu).

3) Keterangan:

Secara jelas dan pasti hadith ini bertentangan dengan al-Quran yang menegah berpecah belah/bercerai berai. Firman Allah SWT didalam Surah Aalu 'Imran ayat 103:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

Maksudnya: Dan berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali Allah (Islam) dan janganlah kamu bercerai berai.

Berpecah belah/bercerai berai adalah berpunca daripada perselisihan, maka amat tidak masuk aqal Nabi Muhammad SAW menyetujuinya dan menanggapnya sebagai "rahmat".
Dan lagi jelas tidak masuk aqal apabila dikatakan "perselisihan itu rahmat" maka sudah pasti "bersatu padu itu adalah kecelakaan". Sesiapapun yang beraqal sempurna pasti tidak menyatakan demikian.
Perselisihan inilah yang telah menjadikan ummat Islam pada hari ini hilang kemuliaan dan kekuatan. Perselisihan dalam pelbagai jurusan samada aqidah, mazhab, politik, pemikiran dan lain-lain telah menghumban ummat kedalam "lubang" yang cukup dalam, yang melemaskan sesiapa sahaja termasuk golongan agamawan.
Sekiranya perselisihan antara ummat itu satu rahmat sudah pasti Allah SWT tidak memerintahkan supaya kembali kepada al-Quran dan as-Sunnah. Sedangkan ia adalah sebaliknya, sebagaimana firmanNya didalam Surah an-Nisaa-k ayat 59:

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

Maksudnya: Maka sekiranya kamu berselisih didalam sesuatu perkara maka kembalikan kepada Allah dan Rasul (al-Quran dan as-Sunnah).

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Kasf al-Khafak, Ismaa-'il bin Muhammad al-'Ajluu-ni.

2) Asna al-Mathoo-lib, Muhammad bin Darwish al-Huu-t.

3) as-Shazarah, Muhammad bin Thuu-luun as-Shoo-lihi.

4) Dho'ief al-Jaa-mi' as-Shoghii-r, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

5) Silsilah al-Ahaa-dith ad-Dho'iefah Wa al-Maudhuu-'ah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 4

2009-12-15T10:52:00.012+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN

OLEH ZAKIR NAIK

I.ASTRONOMI

ADANYA JIRIM ANTARA GALAKSI ( INTERSTELLAR)

Pada awalnya ruang angkasa di luar sistem-sistem astronomi yang tersusun di anggap hampagas (vacuum). Pakar astrofizik kemudiannya menemui adanya jrim perantara di ruang angkasa antara galaksi ini. Ia dinamakan plasma, dan ianya terdiri daripada gas berion yang mengandungi elektron bebas yang sama banyak bilangannya dengan ion positif. Plasma ini juga dipanggil sebagai bentuk jirim yang keempat ( disamping tiga lagi bentuk jirim iaitu pepejal, cecair dan gas ). Al-Qur’an menyatakan adanya jirim di ruang angkasa di antara galaksi ini dalam ayat yang berikut:

الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا

Dialah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya….(Al-Furqan : 59)

Adalah mustahil untuk sesiapa pun mengatakan bahawa adanya jirim di ruang angkasa antara galaksi ini telah diketahui 1400 tahun yang lalu.

ALAM SEMESTA YANG KIAN MENGEMBANG LUAS

Dalam tahun 1925, pakar astronomi Amerika bernama Edwin Hubble, telah memberikan bukti pemerhatian bahawa semua galaksi sedang merenggang di antara satu sama lain, yang mana ia menunjukkan bahawa Alam semesta ini sedang mengembang. Pengembangan alam semesta kini telah menjadi satu fakta saintifik yang diiktitiraf. Al-Qur’an menyebut mengenai pengembangan alam semesta dalam ayat berikut:

وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

Dan langit Kami bangunkan dengan kekuasaan (Kami), dan Kami benar-benar meluaskannya. (Az_Zaariyaat: 47)

Perkataan Arab muusiuun diterjemahkan sebagai ‘ianya mengembang’, dan ianya merujuk kepada penciptaan pengembangan alam semesta yang kian meluas.

Stephen Hawking dalam bukunya, ‘ A Brief History of Time’ menyebut “ Penemuan bahawa alam semesta sedang mengembang luas adalah suatu revolusi intelektual yang terulung dalam Abad Keduapuluh.” Al-Qur’an menyebut tentang fenomena mengembang luas alam semesta ini semasa manusia masih belum tahu untuk membuat teleskop!

Ada orang yang mungkin berkata bahawa munculnya fakta astronomi dalam Al-Qur’an tidaklah menghairankan, oleh kerana orang-orang Arab telah pun maju dalam bidang astronomi. Walau bagaimanapun mereka gagal untuk menyedari bahawa Al-Qur’an diturunkan berabad lamanya sebelum orang-orang Arab maju dalam bidang astronomi. Malah kebanyakan fakta-fakta saintifik yang dinyatakan di atas mengenai astronomi, misalnya seperti kejadian alam semesta akibat Letupan Besar, tidaklah diketahui oleh orang-orang Arab walau pun ketika mereka berada di kemuncak kemajuan saintifik. Fakta saintifik yang disebut dalam Al-Qur’an bukanlah disebabkan kemajuan orang-orang Arab dalam bidang astronomi. Tetapi sebaliknya kemajuan orang-orang Arab dalam bidang astronomi ini adalah disebabkan adanya fakta-fakta astronomi dalam Al-Qur’an.

II.FIZIK

KEUJUDAN ZARAH-ZARAH SUB-ATOM

Pada masa dahulu teori yang terkenal iaitu “Theory of Atomism” telah diterima ramai. Teori ini berasal dari Greek, terutamanya oleh Democritus, yang hidup 23 abad yang lalu. Democtritus dan orang-orang selepasnya mempercayai bahawa unit terkecil bagi sesuatu jirim adalah atom. Orang-orang Arab juga mempercayai perkara yang sama. Perkataan Arab dharrah selalunya dimaksudkam atom. Pada masa kini sains moden telah menemui bahawa atom boleh dipecahkan kepada unit yang lebih kecil, dan ianya adalah kemajuan pada Abad Duapuluhan. Pada empatbelas abad yang lalu konsep ini agak ganjil bagi orang Arab. Pada mereka dharrah adalah unit yang terkecil, tiada lagi pecahan selepas itu. Walau bagaimanapun Al-Qur’an menerangkan bahawa ada lagi pecahan yang lebih kecil, seperti ayat berikut:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

Dan berkata orang-orang yang kafir “ Tidak akan datang kepada kami Hari Kiamat.” Katakanlah ya, demi Tuhanku pasti ia datang kepadamu, Allah yang Maha Mengetahui yang ghaib, tidak tersembunyi dariNya seberat zarah di langit dan di bumi, dan tidak pula sesuatu yang lebih kecil dari itu, dan tidak pula yang lebih besar, melainkan semua (tercatat) di dalam Kitab(Lauh Mahfuudz) yang jelas. (Saba’:3)

Ayat ini merujuk kepada kebesaran Allah Yang Maha Mengetahui akan segala sesuatu, baik yang terang mahu pun yang tersembunyi. Allah Maha Mengetahui segala-segalanya sama ada yang lebih kecil atau lebih besar dari atom. Ayat ini menunjukkan dengan jelas ujudnya sesuatu yang lebih kecil dari atom, yang mana fakta ini baru saja ditemui oleh sains moden.

DOA AKHIR DAN AWAL TAHUN

2009-12-14T23:27:00.000+08:00

1) Doa merupakan suatu ibadat yang dianjur dan diperintahkan oleh Allah dan RasulNya SAW. Antaranya firman Allah SWT didalam Surah Ghaa-fir ayat 60:

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

Maksudnya: Dan Tuhan mu berfirman "Berdoalah kepadaKu niscaya Aku akan mustajabkan/perkenankan bagi mu.

2) Juga sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat al-Haa-kim:

الدُّعَاءُ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللهِ بِالدُّعَاءِ

Maksudnya: Doa itu memberi manafaat bagi apa yang telah terjadi dan apa yang belum terjadi, oleh itu hendaklah kamu berdoa wahai hamba-hamba Allah.

3) Secara umumnya setiap orang boleh berdoa pada bila-bila masa yang ia kehendaki berdasarkan perintah secara umum seperti ayat dan hadith diatas. Walaupun begitu, disana terdapat banyak hadith-hadith Nabi Muhammad SAW yang mengkhususkan masa/waktu, tempat dan keadaan untuk seseorang berdoa lebih-lebih lagi ia dijanjikan mustajab oleh Baginda SAW. Contohnya:

Doa antara azan dan iqamah (hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibnu Hibban).
Doa orang yang berjihad, mengerjakan haji dan umrah (hadith riwayat an-Nasai, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, al-Haa-kim, al-Baihaqi).
Doa orang yang berpuasa (hadith riwayat al-Baihaqi).

4) Dari itu dapat kita fahami bahawa menetapkan masa/waktu, tempat dan keadaan untuk berdoa secara khusus memerlukan dalil untuk dipraktikkan. Jika tidak memiliki dalil maka kita telah mengada-adakan sesuatu yang tidak diperintahkan oleh Allah dan Rasul SAW. Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Muslim:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

Maksudnya: Barangsiapa yang mengerjakan satu amalan yang tidak kami perintahkan maka amalan itu tertolak (tidak diterima).

5) Bagi doa akhir dan awal tahun yang diamalkan secara berleluasa kini, bahkan telah diangkat menjadi "acara rasmi" tidak terlepas dari peringatan hadith diatas. Secara pasti tidak terdapat dalil khusus yang menetapkannya, sedangkan ia berkaitan dengan masa/waktu doa tersebut dibaca.

5) Timbul pertanyaan dari mana asalnya amalan yang tidak thabit daripada sunnah Nabi Muhammad SAW ini? Jawapannya kita lihat kitab Ishlah al-Masaa-jid karangan Muhammad Jamaa-luddin al-Qaa-simi (mukasurat 113 cetakan al-Maktab al-Islaa-mi,cetakan pertama 1422H/2001M) dengan katanya:

"Dan ia adalah doa yang direkacipta yang tidak sekali-kali diriwayatkan daripada Nabi SAW, tidak daripada sahabat-sahabatnya dan juga daripada at-Taa-bi'ien. Dan ia juga tidak sekali-kali diriwayatkan didalam mana-mana kitab hadith yang bersanad, tidak didalam kitab-kitab yang memuatkan hadith-hadith palsu. Ia adalah dari rekacipta sebahagian orang-orang yang dianggap syeikh yang hidup cara orang-orang fakir"

6) Inilah asal usul amalan ini.

Disediakan oleh Ust Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

LEMBU - SUSU, MINYAK SAPI DAN DAGINGNYA

2009-12-13T17:28:00.000+08:00

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat al-Hakim, Abu Nu'aim:

عَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ اْلبَقَرِ فَإِنَّهَا دَوَاءٌ وَأَسْمَانِهَا فَإِنَّهَا شِفَاءٌ وَإِيَّاكُمْ وَلُحُوْمَهَا فَإِنَّ لُحُوْمَهَا دَاءٌ

Maksudnya: Hendaklah kamu meminum susu lembu kerana sesungguhnya ia ubat, hendaklah kamu memakan minyak sapi kerana sesungguhnya ia penyembuh penyakit dan hendaklah kamu jauhi daging lembu kerana sesungguhnya ia mendatangkan penyakit.

Terdapat 3 perkara yang disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW didalam hadith diatas untuk diambil perhatian oleh ummat Islam:

1) Minum susu lembu kerana ia ubat.

2) Makan minyak sapi kerana ia penyembuh penyakit.

3) Hindari dari makan dagin lembu kerana ia mendatangkan penyakit.

Perintah Nabi Muhammad SAW supaya menjauhi daging lembu dalam hadith diatas bukan bermakna ia langsung tidak boleh dimakan kerana dizaman Baginda SAW ada dijalankan ibadat korban dengan menyembelih lembu sebagaimana hadith riwayat Abu Daud dan an-Nasai didalam Kitab Sunan masing-masing dibawah Kitab ad-Dhohaa-ya (Kitab Mengenai Sembelihan Korban).

Sekiranya daging lembu langsung tidak boleh dimakan maka tidak bermanafaat dagingnya dari korban tersebut lebib-lebih lagi untuk disedekahkan kepada fakir miskin. Dengan itu ia akan terbuang begitu sahaja dan membazir.

Maksud sebenar dari tegahan dalam hadith diatas (setelah merujuk kepada beberapa orang doktor pakar) bahawa memakan daging lembu dalam jumlah yang banyak dan secara kerap hendaklah dijauhi kerana ia boleh mendatangkan penyakit sebagaimana disokong oleh ilmu perubatan moden.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 4

2009-12-12T01:55:00.002+08:00

MEMBACA SURAH (( يس )) PADA MALAM JUMAAT

مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ ((يس)) فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ غُفِرَ لَهُ

Maksudnya: Barangsiapa membaca Surah ((YAA SIIN)) pada malam Jumaat diampun baginya (akan dosa-dosanya).

1) Periwayat Hadith:

- al-Ashfahaa-ni

2) Darjat Hadith:

- Sangat Lemah ( ( ضَعِيْفٌ جِدًّا

3) Sebab-sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat dua orang perawi yang dipertikaikan:

1) al-Aghlab bin Tamim

2) Zaid bin al-Harish

Kita lihat kepada perawi yang pertama, al-Aghlab bin Tamim:

- Kata al-Bukhari: Ia seorang yang munkar hadithnya.

- Kata Ibnu Ma'in: Ia tidak memiliki sesuatu (yakni sesuatu yang soheh untuk dijadikan sandaran/pegangan) – Ia bermaksud "sangat lemah".

- Kata an-Nasai: Ia lemah.

- Kata Ibnu Hibban: Ia seorang yang munkar hadithnya. Ia meriwayatkan daripada perawi-perawi yang thiqah (kepercayaan) yang mana ia bukan dari hadith mereka, maka ia telah terkeluar dari batasan boleh berhujjah dengannya disebabkan banyak kesalahannya.

Kemudian kita lihat pula kedudukan perawi yang kedua, Zaid bin al-Harish:

- Kata Ibnu al-Qathoo-n (Ali bin Muhammad bin Abdul Maa-lik): Ia majhul hal (yaitu seorang perawi yang diriwayatkan daripadanya dua orang atau lebih tetapi ia tidak dianggap thiqah/kepercayaan).

Disamping itu terdapat kecacatan lain pada sanad (jalur periwayatan) hadith ini, yaitu sanadnya terputus. Jalan periwayatannya adalah seperti berikut:

…….dari Zaid bin al-Harish, dari al-Aghlab bin Tamim dari Ayyub dan Yunus dari al-Hasan, dari Abu Hurairah RA, Nabi Muhammad SAW telah bersabda: (seperti hadith diatas).

Riwayat hadith ini terputus antara al-Hasan al-Basri dengan Abu Hurairah RA kerana al-Hasan ini tidak pernah mendengar sebarang hadith daripada Abu Hurairah RA.

- Kedudukan al- Hasan yang tidak pernah mendengar hadith dari Abu Hurairah RA ditegaskan oleh at-Tirmizi, al-Bazzar, ad-Daa-ruquthni, Abdul Haq dan Ibnu al-Qathoo-n.

- Kedudukan terputusnya periwayatan al-Hasan dari Abu Hurairah RA ini dikuatkan lagi oleh az-Zahabi didalam kitabnya Mii-zaa-n al-I'tidal (Jilid 2 mukasurat 281 cetakan Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, Lubnan. Cetakan pertama 1416 H/1995 M).

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) at-Taa-rikh al-Kabii-r, Muhammad bin Ismail al-Bukhari.

2) ad-Dhu'afak Wa al-Matruu-kin, Ahmad bin Syu'aib an-Nasai.

3) ad-Dhu'afak Wa al-Matruu-kin, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.

4) Mii-zan al-I'tidal, Syamsuddin az-Zahabi.

5) Lisan al-Mii-zan, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.

6) Silsilah al-Ahaa-dith ad-Dho'iefah Wa al-Maudhu'ah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

7) Mu'jam Alfaz Wa 'Ibaa-raa-t al-Jarh Wa at-Ta'dii-l, Sayyid Abdul Maa-jid al-Ghauri.

8) Tahqiq al-Ghaa-yah, Thanaa-ullah az-Zaa-hidi.

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 3

2009-12-06T18:40:00.035+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN

Oleh Zakir Naik

I.ASTRONOMI

MATAHARI BERPUTAR

Sejak sekian lama ahli falsafah dan saintis Eropah mempercayai bahawa bumi berada tetap kedudukannya di tengah alam semesta, manakala planet-planet lain termasuk matahari bergerak mengelilingi bumi. Di Negara Barat konsep geocentric alam semesta ini terkenal pada zaman Ptolemy hinggalah ke abad kedua sebelum Masehi. Pada tahun 1512M, Nicholas Copernicus mengenengahkan Teori Pergerakan Planet Heliocentric, yang menyatakan bahawa matahari berada tetap di tengah sistem solar manakala planet-planet lain bergerak mengelilingi matahari.

Pada tahun 1609M seorang saintis German, Yohannus Keppler menerbitkan bukunya 'Astronomia Nova’ , di mana beliau menyimpulkan bahawa planet-planet bukan sahaja bergerak di atas orbit membujur mengelilingi matahari , malah planet-planet ini berputar di atas paksinya pada kelajuan yang tidak sekata. Dengan pengetahuan ini, ianya memudahkan saintis-saintis Eropah menerangkan dengan tepat banyak mekanisma sistem solar termasuk aturan silih-ganti malam dan siang.

Setelah penemuan-penemuan ini, matahari dikatakan tidak bergerak (stationary) dan tidak berputar pada paksinya sepertimana bergerak dan berputarnya bumi. Penulis sendiri pernah mempelajarinya dalam subjek Geografi semasa di bangku sekolah, yang mana sebenarnya tanggapan ini adalah salah.

Cuba perhatikan ayat Al-Qur’an yang berikut:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, dan matahari dan bulan, masing-masing dalam garis-edarnya mereka beredar ( Al-Anbiyaa’:33 )

Perkataan Arab yang digunakan dalam ayat di atas ialah yasbahuun . Perkataan yasbahuun diperolehi dari perkataan sabaha, bermaksud pergerakan suatu objek yang sedang bergerak sendiri. Jika perkataan ini digunakan pada pergerakan manusia di atas bumi, ianya bukan bermakna manusia itu sedang bergolek, tetapi ia bermaksud sedang berjalan atau sedang berlari. Jika perkataan ini digunakan pada manusia yang berada di dalam air, ia bukan bermaksud manusia tersebut sedang timbul, tetapi bermaksud ia sedang berenang.

Sama jugalah kalau kita gunakan perkataan yasbah pada satu objek di angkasa seperti matahari, ia bukannya sahaja bermaksud matahari sedang bergerak di angkasa, tetapi juga bermaksud matahari berputar semasa is bergerak merentasi angkasa. Kebanyakan buku-buku sekolah memasukkan fakta bahawa matahari berputar pada paksinya. Putaran matahari pada paksinya ini boleh dibuktikan dengan bantuan peralatan yang menampilkan imej matahari pada permukaan meja, yang mana membolehkan kita mengkaji imej matahari tanpa merosakkan mata. Kajian ini mendapati matahari mempunyai titik-titik yang menyempurnakan satu pergerakan bulat setiap 25 hari – yang bermaksud matahari mengambil masa lebih kurang 25 hari untuk mnyempurnakan putaran pada paksinya.

Malah matahari bergerak merentasi angkasa pada kelajuan di anggarkan 150 batu sesaat, dan mengambil masa selama kira-kira 200 juta tahun untuk menyempurnakan satu pusingan di tengah-tengah Galaksi Milky Way ini.

لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

Tidaklah mungkin bagi matahari mendapati bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya. (Yaasiin:40)

Ayat di atas menyatakan fakta penting yang ditemui oleh ilmu astronomi moden, iaitu ujudnya orbit-orbit masing-masing bagi matahari dan bulan, dan peredaran kedua-duanya merentasi angkasa dengan pergerakan mereka yang tersendiri.

Tempat yang tetap di mana matahari beredar di atasnya, dan pembentukan sistem solar, telah dapat ditentukan oleh ilmu astronomi moden. Ianya dinamakan, The Solar Apex. Sistem solar ini sebenarnya sedang bergerak kearah suatu titik di Constellation Hercules (Alpha Lyrae) yang mana lokasi sebenarnya juga telah dapat ditentukan.

Bulan berputar pada paksinya dalam jangkamasa yang sama ia beredar mengelilingi bumi. Ia mengambil masa lebih kurang 29 ½ hari untuk menyempurnakan satu putaran.

Sesiapa pun akan terpegun hairan atas ketepatan dalam ayat-ayat Al-Qur’an dalam menerangkan perkara ini. Tidakkah kita terfikir dari manakah sumber pengetahuan yang ada di dalam Al-Qur’an ini?

MATAHARI AKAN TERPADAM TERUS SELEPAS SUATU MASA TERTENTU

Cahaya matahari adalah kesan dari proses kimia yang berlaku di atas permukaannya, yang mana berlaku secara berterusan sejak berbillion tahun yang lalu. Ia akan sampai ke pengakhirannya pada suatu ketika di masa depan, di mana matahari akan terpadam terus, menyebabkan kepupusan kehidupan di muka bumi. Keujudan matahari yang tidak kekal ini disebut dalam ayat Al-Qur’an di bawah ini:

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

Dan matahari beredar pada tempat peredarannya baginya. Demikianlah ketetapan (Allah) yang Maha Perkasa, Maha Mengetahui. tempat peredarannya baginya. Demikianlah ketetapan (Allah) yang Maha Perkasa, Maha Mengetahui. (Yaasiin : 38)

Perkataan Arab yang digunakan di sini ialah mustaqarr, yang bermaksud suatu tempat atau waktu yang ditentukan. Oleh itu Al-Qur’an menyatakan bahawa matahari beredar menuju ke arah tempat yang ditentukan, dan peredaran matahari ini hanya akan berlaku untuk suatu jangkamasa telah ditentukan sahaja – yang mana ianya akan berakhir atau terpadam.

(Nota: Keterangan yang sama dinyatakan dalam Al-Qur’an dalam surah Ar-Ra’d : 2, Faathir : 13, Az-Zumar : 5)

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى

Allah yang meninggikan langit tanpa tiang sepertimana yang kamu melihatnya, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy, dan Dia menundukkan matahari dan bulan , masing-masing beredar sampai pada waktu (yang) ditentukan..... (Ar-Ra'd: 2)

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى

Dia memasukkan malam pada siang dan Dia memasukkan siang pada malam, dan Dia menundukkan matahari dan bulanmasing-masing beredar sampai /waktu yang telah ditentukan… (Faathir : 13)

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى

Dia telah menciptakan langit dan bumi dengan benar, Dia memasukkan malam atas siang dan Dia memasukkan siang atas malam, dan Dia tundukkan matahari dan bulan masing-masing beredar pada menurut waktu (yang telah) ditentukan… (Az-Zumar : 5)

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN – Siri 2

2009-12-04T15:03:00.021+08:00

TERJEMAHAN BUKU

AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN

Oleh: Dr. Zakir Naik

I.ASTRONOMI

PEMBENTUKAN ALAM : LETUPAN BESAR

Penciptaan alam ini seperti diperjelaskan oleh ahli astrofizik adalah melalui fenomena yang diterima secara meluas, dikenali dengan panggilan Letupan Besar (The Big Bang). Ianya disokong oleh data-data pemerhatian dan ujikaji yang telah dikumpulkan oleh ahli astronomi dan astrofizik sejak beberapa abad.yang lalu. Berdasarkan fenomena Letupan Besar, seluruh alam ini pada asalnya adalah suatu jisim yang besar (Primary Nebula). Kemudian terjadi suatu Letupan Besar (Secondary Separation) yang menyebabkan terbentuknya Galaksi-Galaksi, yang mana dibahagi-bahagikan pula untuk membentuk bintang-bintang, planet-planet, matahari, bulan dsbnya. Asal pembentukan alam ini adalah unik dan keberangkalian ianya terjadi secara kebetulan adalah mustahil.

Al-Qur’an memperjelaskan asal kejadian alam ini dalam surah yang berikut

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا

Dan tidakkah orang-orang kafir itu melihat bahawa sesungguhnya langit dan bumi ini , kedua-duanya pada asalnya bercantum (dalam bentuk yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya?...(Al-Anbiyaa’:30)

Ini menunjukkan persamaan yang jelas di antara ayat Al-Qur’an di atas dengan fenomena Letupan Besar. Bagaimana sebuah kitab yang muncul di padang pasir Semenjung Arab 1400 tahun yang lalu boleh mengandungi kebenaran saintifik yang terbukti ini?

PADA MULANYA TERDAPAT SUATU KEPULAN GAS SEBELUM PEMBENTUKAN GALAKSI-GALAKSI

Para saintis menyatakan sebelum galaksi-galaksi dalam alam ini terbentuk, kandungan angkasa (celestial) pada asalnya adalah dalam bentuk gas. Kepulan gas atau awan yang besar ini terjadi sebelum pembentukan galaksi-galaksi. Untuk memperjelaskan bentuk semesta yang asal ini, penggunaan perkataan ‘asap’ lebih bersesuaian jika dibandingkan dengan perkataan gas. Ayat Al-Qur’an di bawah ini merujuk kepada keadaan alam semesta pada masa tersebut dengan perkataan dhukhan , bermakna asap.

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِي

Kemudian Dia menuju kepada langit dan (saat itu) ia(langit) (masih berupa) asap lalu Dia berfirman pada langit dan pada bumi “Datanglah kalian berdua(menuruti perintahKu) (dalam keadaan)sukarela atau terpaksa” (lalu) mereka pun berkata “kami berdua datang (kepadaMu) (dengan) sukarela/patuh”. (Al_Fussilat :11)

Sekali lagi kenyataan ini bersamaan dengan fenomena Letupan Besar, yang mana tidak ada dalam pengetahuan bangsa Arab pada zaman Nabi Muhammad (SAW). Jadi dari manakah sumber asal pengetahuan ini?

BENTUK DUNIA YANG BULAT

Pada zaman dahulu manusia mempercayai bahawa dunia ini rata/mendatar. Selama beberapa abad manusia takut untuk menerokai atau mengembara jauh kerana bimbang akan terjatuh dipenghujungnya. Sir Francis Drake adalah manusia pertama yang membuktikan dunia ini bulat apabila ia berjaya belayar mengelilingi dunia pada tahun 1597M.

Lihat ayat Al-Qur’an berikut yang menerangkan kejadian silihganti pertukaran siang dan malam:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِفِجُ النَّهَارَ ي اللَّيْلِ

Tidakkah kamu lihat Allah memasukkan malam ke dalam siang dan Dia memasukkan siang ke dalam malam?….( Luqman:29)

Memasukkan di sini bererti malam berubah secara perlahan dan berperingkat kepada siang dan begitu juga sebaliknya. Fenomena ini hanya boleh berlaku jika bumi ini berbentuk bulat Jika bumi ini rata/mendatar nescaya pertukaran malam kepada siang dan siang kepada malam berlaku secara mengejut.

Ayat Al-Qur’an berikut juga menyebut secara tidak langsung tentang bentuk dunia yang bulat:

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ

Dia telah menciptakan langit dan bumi dengan benar. Dia memasukkan malam atas siang dan Dia memasukkan siang atas malam…(Saad:5)

Perkataan Arab yang digunakan disini ialah Kawwara, bererti ditindih/tindan atau digelung- seumpama serban yang dililit di atas kepala. Pertindihan atau pergelungan siang dan malam ini hanya boleh berlaku jika dunia ini berbentuk bulat.

Bentuk dunia tidak bulat yang sempurna seperti sebiji bola, tetapi membujur (geo-spherical), ianya mendatar pada bahagian kedua-dua paksinya. Ayat Al-Qur’an berikut mengandungi keterangan bentuk bumi:

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

Dan setelah itu bumi ini Dia jadikan berbentuk telur. (An-Naazi’aat:30)

Perkataan Arab bagi telur di sini ialah dahaha, yang bermakna sebiji telur burung kasawari.. Bentuk sebiji telur burung kasawari menyerupai bentuk bumi yang membujur..

(Nota:Perkataan Arab dahaha telah diterjemahkan oleh A.Yusuf Ali sebagai hamparan, yang mana juga betul. Perkataan dahaha juga bermaksud sebiji telur burung kasawari).

Oleh itu Al-Qur’an menerangkan dengan tepat bentuk bumi yang sebenar, walaupun ketika Al-Qur’an itu diturunkan manusia masih beranggapan bahawa bumi adalah rata/mendatar.

CAHAYA BULAN ADALAH CAHAYA PANTULAN

Menjadi kepercayaan manusia dalam tamaddun terawal bahawa bulan mengeluarkan cahayanya tersendiri. Sains kini menerangkan kepada kita bahawa cahaya pada bulan itu sebenarnya adalah cahaya pantulan.Walhal fakta ini telah dinyatakan dalam Al-Qur’an 1,400 tahun dahulu dalam ayat yang berikut:

. تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُّنِيرًا

Maha Suci (Zat) yang telah menjadikan di langit gugusan bintang (duabelas) dan Dia (juga) menjadikan di sana (langit) matahari dan bulan (yang) bersinar. (Al-Furqan: 61)

Perkataan Arab bagi matahari dalam Al-Qur’an ialah shams. Ianya dipanggil dengan sebutan siraaj, bermaksud suatu suluhan, atau dengan sebutan wahhaaj bermaksud lampu yang menyala-nyala, atau dengan sebutan diya bermaksud pancaran gemerlapan. Ketiga-tiga sebutan ini sangat bersesuaian untuk matahari, kerana ianya mengeluarkan kepanasan yang tinggi dan cahaya dari pembakaran dalamannya. Manakala perkataan Arab bagi bulan ialah qamar dan ia disebut dalam Al-Qur’an sebagai muneer, bermaksud suatu objek yang memberikan nur iaitu bersinar. Sebutan dalam Al-Qur’an ini sangat tepat sekali dalam menerangkan sifat sebenar bulan yang secara tersendiri tidak mengeluarkan cahaya tetapi adalah suatu objek yang memantulkan cahaya daripada matahari. Di dalam Al-Qur’an sama sekali tidak pernah disebut bulan sebagai siraaj, wahhaaj atau diya, dan matahari sebagai nur atau muneer. Ini membuktikan Al-Qur’an mengenal perbedaan di antara sifat cahaya matahari dan cahaya bulan.

Cuba lihat ayat-ayat Al-Qur’an di bawah ini yang menerangkan sifat cahaya dari matahari dan bulan:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا

Dia (adalah) Zat yang telah menjadikan matahari bercahaya dan bulan bersinar..(Yunus: 5)

Oأَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا

Oوَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا

Apakah tidak kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit(dengan) bertingkat-tingkat.○ dan Dia telah menciptakan bulan di dalam (tujuh langit)(sebagai) cahaya dan Dia telah menciptakan matahari (sebagai) pelita yang menerangi○ ( Nuh: 15-16).

21 ekor kambing on YouTube

2009-12-03T01:10:00.001+08:00