وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa (al-an'Aam 6:153)

AL-QURAN DAN SAINS MODEN - Siri 6

>> Wednesday, December 30, 2009

TERJEMAHAN BUKU
AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

IV. GEOLOGI (ILMU KAJIBUMI)

GUNUNG-GANANG SEBAGAI PASAK

Dalam bidang geologi, fenomena ‘lipatan’ (folding) adalah satu fakta yang baru ditemui. Fenomena lipatan ini yang menyebabkan terbentuknya banjaran-banjaran pergunungan. Lapisan kerak bumi , yang mana di atasnya kita menjalani kehidupan, adalah umpama lapisan kerangka luar yang padat (solid shell). Manakala lapisan-lapisan yang di bawahnya adalah panas dan berbentuk cecair, dan tidak boleh di diami oleh sebarang kehidupan. Adalah diketahui bahawa kestabilan gunung-ganang berkait rapat dengan fenomena lipatan, yang mana lipatan ini menjadi asas kepada paras tinggi dan paras rendah pergunungan tersebut.

Ahli Geologi menerangkan kepada kita bahawa ukuran jejari bumi kira-kira 3,750 batu, dan lapisan kerak bumi yang kita diami di atasnya ini sangat nipis yang ketebalannya di antara 1 hingga 30 batu. Oleh kerana lapisan kerak ini sangat nipis , kemungkinan baginya untuk mengalami gegaran adalah tinggi. Gunung-ganang bertindak sebagai pasak atau pancang yang mengukuhkan lapisan kerak bumi dan memberikannya kestabilan. Al-Qur’an mengandungi keterangan yang tepat mengenai perkara ini dalam ayat yang berikut:

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا . وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا

Bukankah Kami menjadikan bumi (sebagai) hamparan, dan gunung-ganang (sebagai) pasak ( An-Naba’ : 6 – 7)

Perkataan autad bermaksud pancang atau pasak ( seperti yang digunakan sebagai pengukuh untuk mendirikan khemah), dan ia adalah tunjang asas yang dalam bagi lipatan-lipatan geologi.
Sebuah buku bertajuk “Earth” , menjadi buku rujukan asas mengenai geologi di kebanyakan universiti di dunia. Salah seorang pengarang buku ini iaitu Frank Press, pernah menjadi Presiden Akademi Sains Amerika Syarikat selama 12 tahun dan Penasihat Sains kepada bekas Presiden Amerika Syarikat , Jimmy Carter. Dalam buku ini ia menggambarkan gunung-ganang seperti bentuk baji/penyendal dan gunung-ganang itu sendiri menjadi satu bahagian kecil dari keseluruhannya, yang mana akar-umbinya terbenam jauh ke dalam tanah. Menurut Dr.Press, gunung-ganang memainkan peranan yang penting dalam menstabilkan lapisan kerak bumi.

Al-Qur’an menerangkan dengan jelas fungsi gunung-ganang dalam mengelakkan bumi dari mengalami gegaran:

وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ

Dan Kami jadikan di bumi gunung-ganang (yang kukuh) supaya (tidak) (bumi) bergoncang dengan mereka….( Al-Anbiyaa’ : 31)


GUNUNG-GANANG TETAP BERDIRI TEGUH

Permukaan bumi ini di pecahkan kepada banyak kepingan lapisan yang keras/tegar, dengan ketebalan kira-kira 100 km. Kepingan-kepingan lapisan ini terapung di atas suatu bahagian dalam bumi yang berbentuk separa cecair dengan suhu yang sangat tinggi (partially molten region), yang dipanggil sebagai ‘aesthenosphere’.

Pembentukan gunung-ganang berlaku pada bahagian sempadan kepingan lapisan. Lapisan kerak bumi adalah setebal 5km di bawah lautan, kira-kira 35km tebal di bawah permukaan rata benua, dan hampir 80km tebal di bawah banjaran pergunungan yang besar. Ianya menjadi asas yang teguh bagi gunung-ganang. Al-Qur’an menerangkan tentang asas gunung-ganang yang teguh ini dalam ayat yang berikut:

وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا

Dan gunung-ganang Dia mengukuhkannya (An-Naazi’aat : 32)

Keterangan-keterangan yang sama juga terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an berikut : Al-Ghaasyiyah:19, Luqman:10, dan An-Nahl :15

Read more...

ASAL USUL HADITH-HADITH PALSU

>> Sunday, December 27, 2009

1) Mula dicipta pada tahun 40 Hijrah hasil perselisihan antara 'Ali RA dan Mu'aa-wiyah RA yang melahirkan dua firqah yaitu Syii-'ah dan Khawaa-rij. Perselisihan politik adalah asal usul/pangkal kepada penciptaan hadith-hadith palsu.

2) Hadith palsu yang mula-mula dicipta ialah mengenai kemuliaan peribadi yang dibuat oleh Syii'ah.

3) Tempat dan pusat penciptaan hadith-hadith palsu adalah di Iraq:
-      Kata Imam Maa-lik: Iraq adalah negeri pencetak dan penyebar hadith-hadith palsu.
-      Kata Imam az-Zuhri: Kami meriwayatkan hadith (panjangnya) sejengkal, tapi bila masuk ke Iraq ia menjadi sedepa.

4) Dalam rangka memuliakan Ali RA dan keluarganya, puak Syii'ah mencipta sekitar 300,000 hadith palsu.

5) Kemudian penciptaan hadith-hadith palsu ini muncul dengan sebab-sebab yang lain:
1 - Perselisihan fekah dab mazhab.
2   Membangkit keghairahan beribadat:
-    Nuh bin Abu Maryam telah mencipta hadith keutamaan surah-surah al-Quran.
3 - Memikat golongan awam dengan kisah-kisah dan cerita-cerita.
4 - Mengampu pemerintah.
5 - Melariskan jualan.

Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) as-Sunnah Wa Makaa-natuha Fi at-Tasyrii' al-Islaa-mi, Dr Mushthofa as-Sibaa-'ie.
2) Ushul al-Hadith, Dr Muhammad 'Ijaa-j alKhothii-b.
3) Taisii-r Mustholah al-Hadii-th, Dr Mahmuu-d at-Thohaa-n.

Read more...

HADITH-HADITH MENGENAI BERBEKAM

>> Thursday, December 24, 2009

Berbekam merupakan salah satu dari bentuk perubatan menurut sunnah Nabi Muhammad SAW. Dengan berbekam darah kotor (didalamnya terdapat toksin dll) yang menjadi punca penyakit yang berada didalam badan dapat dikeluarkan.

Banyak hadith-hadith Nabi Muhammad SAW yang menyebut tentang kebaikan berbekam ini, bahkan ia dipraktik sendiri oleh Baginda. antaranya:

(1)
Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, al-Bukhaa-ri, Muslim, Ibnu Hibbaa-n, al-Haa-kim, al-Baihaqi:

إِنَّ فِيْهِ شِفَاءً

Maksudnya: Sesungguhnya padanya (berbekam) penyembuhan.

(2)
Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam riwayat Ahmad:

خَيْرُ يَوْمٍ تَحْتَجِمُوْنَ فِيْهِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِيْنَ , وَقَالَ: وَمَا مَرَرْتُ بِمَلإٍَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلاَّ قَالُوْا: عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ

Maksudnya: Hari yang baik untuk kamu berbekam padanya ialah 17, 19 dan 21. Dan sabda Baginda seterusnya: Aku tidak lalui pada malaikat dari malaikat-malikat (yang ditemui) pada malam aku diisrakkan kecuali mereka mengatakan: "Hendaklah kamu berbekam wahai Muhammad".

(3)
Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat at-Titmizi, Ibnu Maa-jah:

مَا مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِمَلإٍَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ قَالُوْا: يَا مُحَمَّدُ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ

Maksudnya: Aku tidak lalui pada malam aku diisrakkan pada malaikat dari malaikat-malaikat kecuali mereka mengatakan: "Wahai Muhammad suruhlah ummatmu berbekam".

(4)
Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Abu Daud, al-Baihaqi:

مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِيْنَ كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلَّ دَاءٍ

Maksudnya: Barangsiapa berbekam pada (hari) 17,19 dan 21 adalah penyembuhan dari segala penyakit.

(5)
Dan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, Ibnu Maa-jah dari Anas RA katanya:

أَنَّ النَّبِيَّ (ص) احْتَجَمَ فِي اْلأَخْدَعَيْنِ وَعَلَى اْلكَاهِلِ

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi SAW berbekam pada kedua-dua urat leher (yakni urat belikat) dan atas tulang belakang.

(6)
Berkata Ibnu Umar RA didalam hadith riwayat at-Thobaraa-ni:

كَانَ يَحْتَجِمُ فِي رَأْسِهِ وَيُسَمِّيْهَا أُمَّ مُغِيْثٍ

Maksudnya: Adalah (Rasulullah SAW) berbekam dikepalanya dan memanggilnya sebagai ibu penolong (yakni dari penyembuhan penyakit).


Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Moha Raja al-Maniri.

Read more...

Syarah Aqidah ASWJ - Kuliah No. 2

>> Wednesday, December 23, 2009


Kuliah No. 2 - Syarah Aqidah ASWJ oleh Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Read more...

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 6

>> Tuesday, December 22, 2009

MEMBACA SURAH (( يس )) DIKUBUR

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَرَأَ ((يس)) غُفِرَ لَهُ

Maksudnya: Barangsiapa yang menziarahi kubur kedua-dua ibubapanya atau salah seorang dari kedua-duanya pada hari Jumaat lalu membaca surah Yaa-sin diampun baginya (dosanya).

1) Periwayat-periwayat Hadith:

-     Ibnu 'Adi
-     Abu Nu'aim
-     Abdul Ghani al-Maqdisi

3) Darjat Hadith:

-     Palsu

3) Sebabnya:

Didalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Amar bin Ziyaa-d Abu al-Hasan at-Thaubaa-ni:

-     Kata Ibnu 'Adi: Ia mencuri hadith dari perawi-perawi kepercayaan ("Mencuri hadith" ini adalah lafaz kritikan yang menunjukkan kecacatan yang teruk mengiringi "pembohong" dan "pemalsu hadith").
-     Kata Ibnu Adi seterusnya: Ia juga membawa hadith-hadith palsu dan ia dituduh memalsukan hadith.
-     Kata ad-Daa-ruquthni: Ia memalsukan hadith.
-     Menurut az-Zahabi dan Ibnu Hajar: Amar bin Ziyaa-d at-Thaubaa-ni ini juga adalah Amar bin Ziyaa-d al-Baa-hili (Dengan maksud ia adalah individu yang sama). Kata Abu Haa-tim: Amar bin Ziyaa-d al-Baa-hili ini adalah pendusta lagi pembohong, ia memalsukan hadith.
-     Ibnu al-Jauzi meletakkan hadith ini didalam kitabnya al-Maudhuu-'aat (Hadith-hadith Palsu).


Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri.

Daftar Rujukan:

1) al-Kaa-mil, 'Abdullah bin 'Adi.
2) al-Jarh Wa Ta'dii-l, Abdur Rahman bin Abi Haa-tim ar-Raa-zi.
3) ad-Dhu'afak Wa al-Matruu-kii-n, 'Ali bin Umar ad-Daa-ruquthni.
4) ad-Dhu'afak Wa al-Matruu-kin, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.
5) Mii-zan al-I'tidal, Syamsuddin az-Zahabi.
6) Lisan al-Mizaa-n, Ibnu Hajar al-'Asqalaa-ni.
7) al-Maudhuu'aat, Abdur Rahman Ibnu al-Jauzi.
8) al-Silsilah ad-Dho'iefah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

Read more...

AMALAN SUNNAH SEBELUM TIDUR - SIRI 2

>> Monday, December 21, 2009




AMALAN-AMALAN SUNNAH NABI MUHAMMAD SAW SEBELUM TIDUR DI WAKTU MALAM


(6)
Tasbih 33 Kali, Tahmid 33 Kali, Takbir 34 Kali

Sabda Nabi Muhammad SAW kepada Ali RA dan Fathimah RA (yang juga perintah ini kepada ummat seluruhnya) sebagimana yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, ad-Darimi:

إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا فَسَبِّحَا ثَلاَثًا وَثَلاَثِيْنَ وَاحْمَدَا ثَلاَثًا وَثلاَثِيْنَ وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلاَثِيْنَ

Maksudnya: Apabila kamu berdua berada ditempat tidur maka bertasbihlah 33 kali, bertahmidlah 33 kali dan bertakbirlah 34 kali.

(7)
Membaca Doa Tidur

Berdasarkan hadith riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah):

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وَأَمُوْتُ

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW apabila masuk tidur Baginda membaca:
بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وَأَمُوْتُ (Dengan namaMu Ya Allah aku hidup dan mati)

(8)
Tidur Diatas Lambung (Rusuk) Kanan Dengan Meletakkan Tangan Kanan Dibawah Pipi

Ini berdasarkan hadith riwayat al-Bukhari dari al-Barra' bin 'Aa-zib RA katanya:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَامَ عَلَى شِقِّهِ اْلأَيْمَنِ

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW apabila masuk tidur Baginda tidur atas lambungnya yang kanan.

Dan dalam hadith riwayat  Ahmad, Abu Daud, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), Ibnu as-Sunni dari Hafshah RA katanya: Sesungguhnya Rasulullah SAW apabila hendak tidur, meletakkan tangan kanannya dibawah pipinya kemudian membaca sebanyak tiga kali:

 اللَّهُمَّ قِنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ

Maksudnya: Ya Allah, peliharalah aku dari azabMu pada hari Engkau membangkitkan hamba-hambaMu.

(9)
Membaca Surah al-Kaa-firun

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), ad-Darimi, Ibnu Hibban, al-Hakim, Ibnu as-Sunni:

إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَاقْرَأْ ((قل يا أيها الكافرن)) ثُمَّ نَمْ عَلَى خَاتِمَتِهَا فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشَّرْكِ

Maksudnya: Apabila kamu berbaring ditempat tidurmu maka bacalah "al-Kaa-firun" kemudian tidurlah diatas penyudahnya kerana sesungguhnya ia adalah perlepasan dari syirik.

Keterangan: Maksud "Tidurlah diatas penyudahnya" ialah tidak bercakap/berkata-kata lagi setelah selesai membaca surah tersebut hingga lelap mata.

(10)
Tidur Dalam Keadaan Suci (Berwudhu')

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ibnu Hibban:

مَنْ بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ , فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلاَّ قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلاَنٍ فِإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا

Maksudnya: Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, tidur pada pakaiannya malaikat. Maka ia tidak bangun (ketika terjaga) kecuali berkata malaikat (berdoa): "Ya Allah berilah keampunan kepada hambaMu sifulan (disebut nama oleh malaikat dalam doanya ini) kerana sesungguhnya ia telah tidur dalam keadaan suci.

Keterangan: Sebagai makluman kepada muslimin/muslimat bahawa apa yang disebut oleh Penulis diatas merupakan sebahagian dari amalan-amalan yang terdapat didalam sunnah Nabi Muhammad SAW untuk dilakukan sebelum tidur. Sebenarnya masih banyak lagi amalan yang diriwayatkan daripada Baginda SAW mengenai perkara ini. Penulis mengambil sebahagian daripadanya sebagai "Targhib" (galakan) untuk muslimin/muslimat membiasakannya.


Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Kitab-kitab hadith yang disebut periwatannya diatas.
2) al-Azkar, Yahya bin Syaraf an-Nawawi.
3) Fiqh as-Sunnah, as-Sayyid Saa-biq.

Read more...

Syarah Aqidah ASWJ - Kuliah 1

>> Sunday, December 20, 2009

Kuliah 1 - Syara Aqidah ASWJ oleh Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Read more...

Keutamaan Puasa di Hari Asyura (10 Muharram)

>> Saturday, December 19, 2009

Alhamdulillah 1430H baru sahaja melabuhkan tirainya dan kini kita berada pada tahun yang baru 1431H. Muharram tercatat sebagai salah satu daripada bulan-bulan yang diharamkan padanya berperang sebagaimana bulan Rejab, Zulqa'dah & Zulhijjah. Padanya juga terdapat hari-hari yang dianjurkan berpuasa berdasarkan kelebihan & keutamaan yang dijanjikan oleh Nabi SAW iaitulah berpuasa pada tanggal 9 (puasa Tasu'a) & 10 Muharram (puasa Asyura).

Pada asalnya Puasa Asyura dikerjakan oleh Nabi SAW sendiri oleh baginda di Makkah sebelum diperintahkan kepada Umat Islam semasa di Madinah. Setelah turunnya kefardhuan Puasa Ramadhan maka kewajiban berpuasa pada Hari Asyura (10 Muharram) itu terbatal (hanya disunatkan).

Dari ’Aisyah radhiyallahu ’anha, beliau berkata,
كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَصُومُهُ ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
”Di zaman jahiliyah dahulu, orang Quraisy biasa melakukan puasa ’Asyura. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, beliau shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan puasa tersebut dan memerintahkan manusia untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan puasa ’Asyura. (Lalu beliau mengatakan:) Barangsiapa yang mau, silakan berpuasa. Barangsiapa yang mau, silakan meninggalkannya (tidak berpuasa).” (HR. Bukhari no. 2002 dan Muslim no. 1125)

Di akhir hayatnya, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam telah berazam untuk menambah puasa pada hari kesembilan Muharram bagi menyelisihi puasa Ahlul Kitab.

Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma berkata ketika Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan puasa hari ’Asyura dan memerintahkan kaum muslimin untuk melakukannya, kemudian pada saat itu ada yang berkata,
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى.
”Wahai Rasulullah, hari ini adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashara.”
Lantas beliau shallallahu ’alaihi wa sallam mengatakan,
« فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ – إِنْ شَاءَ اللَّهُ – صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ »
”Apabila tiba tahun depan –insya Allah (jika Allah menghendaki)- kita akan berpuasa pula pada hari kesembilan.”
Ibnu Abbas mengatakan,
فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.
”Belum sampai tahun depan, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sudah keburu meninggal dunia.” (HR. Muslim no. 1134)


Ikuti artikel selanjutnya bagi mendapatkan penjelasan berkenaan sejarah, fadhilat & hukum berkaitan Puasa Asyura & Tasu'a. Artikel asal boleh diperolehi daripada laman berikut;

http://ulamasunnah.wordpress.com/2009/01/01/keutamaan-puasa-di-hari-asyura-10-muharram/

Oleh: Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin

[Di dalam kitab beliau Riyadhus Shalihin, Al-Imam An-Nawawi -rahimahullah- membawakan tiga buah hadits yang berkenaan dengan puasa sunnah pada bulan Muharram, yaitu puasa hari Asyura / Asyuro (10 Muharram) dan Tasu’a (9 Muharram)]

Hadits yang Pertama

عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه. مُتَّفّقٌ عَلَيهِ

Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu ‘anhuma-, “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa pada hari ‘Asyura dan memerintahkan untuk berpuasa padanya”. (Muttafaqun ‘Alaihi).

Hadits yang Kedua

عن أبي قتادة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ((يكفر السنة الماضية)) رَوَاهُ مُسلِمٌ.

Dari Abu Qatadah -radhiyallahu ‘anhu-, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang puasa hari ‘Asyura. Beliau menjawab, “(Puasa tersebut) Menghapuskan dosa satu tahun yang lalu”. (HR. Muslim)

Hadits yang Ketiga

وعن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) رَوَاهُ مُسلِمٌ.

Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu ‘anhuma- beliau berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Apabila (usia)ku sampai tahun depan, maka aku akan berpuasa pada (hari) kesembilan” (HR. Muslim)

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang puasa pada hari ‘Asyura, beliau menjawab, ‘Menghapuskan dosa setahun yang lalu’, ini pahalanya lebih sedikit daripada puasa Arafah (yakni menghapuskan dosa setahun sebelum serta sesudahnya –pent). Bersamaan dengan hal tersebut, selayaknya seorang berpuasa ‘Asyura (10 Muharram) disertai dengan (sebelumnya, ed.) Tasu’a (9 Muharram). Hal ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Apabila (usia)ku sampai tahun depan, maka aku akan berpuasa pada yang kesembilan’, maksudnya berpuasa pula pada hari Tasu’a.

Penjelasan
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk berpuasa pada hari sebelum maupun setelah ‘Asyura [1] dalam rangka menyelisihi orang-orang Yahudi karena hari ‘Asyura –yaitu 10 Muharram- adalah hari di mana Allah selamatkan Musa dan kaumnya, dan menenggelamkan Fir’aun dan para pengikutnya. Dahulu orang-orang Yahudi berpuasa pada hari tersebut sebagai syukur mereka kepada Allah atas nikmat yang agung tersebut. Allah telah memenangkan tentara-tentaranya dan mengalahkan tentara-tentara syaithan, menyelamatkan Musa dan kaumnya serta membinasakan Fir’aun dan para pengikutnya. Ini merupakan nikmat yang besar.

Oleh karena itu, setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tinggal di Madinah, beliau melihat bahwa orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura [2]. Beliau pun bertanya kepada mereka tentang hal tersebut. Maka orang-orang Yahudi tersebut menjawab, “Hari ini adalah hari di mana Allah telah menyelamatkan Musa dan kaumnya, serta celakanya Fir’aun serta pengikutnya. Maka dari itu kami berpuasa sebagai rasa syukur kepada Allah”. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata, “Kami lebih berhak terhadap Musa daripada kalian”.

Kenapa Rasulullah mengucapkan hal tersebut? Karena Nabi dan orang–orang yang bersama beliau adalah orang-orang yang lebih berhak terhadap para nabi yang terdahulu. Allah berfirman,

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

“Sesungguhnya orang yang paling berhak dengan Ibrahim adalah orang-orang yang mengikutinya dan nabi ini (Muhammad), serta orang-orang yang beriman, dan Allah-lah pelindung semua orang-orang yang beriman”. (Ali Imran: 68)

Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah orang yang paling berhak terhadap Nabi Musa daripada orang-orang Yahudi tersebut, dikarenakan mereka kafir terhadap Nabi Musa, Nabi Isa dan Muhammad. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa ‘Asyura dan memerintahkan manusia untuk berpuasa pula pada hari tersebut. Beliau juga memerintahkan untuk menyelisihi Yahudi yang hanya berpuasa pada hari ‘Asyura, dengan berpuasa pada hari kesembilan atau hari kesebelas beriringan dengan puasa pada hari kesepuluh (’Asyura), atau ketiga-tiganya. [3]

Oleh karena itu sebagian ulama seperti Ibnul Qayyim dan yang selain beliau menyebutkan bahwa puasa ‘Asyura terbagi menjadi tiga keadaan:

1. Berpuasa pada hari ‘Asyura dan Tasu’ah (9 Muharram), ini yang paling afdhal.

2. Berpuasa pada hari ‘Asyura dan tanggal 11 Muharram, ini kurang pahalanya daripada yang pertama. [4]

3. Berpuasa pada hari ‘Asyura saja, sebagian ulama memakruhkannya karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk menyelisihi Yahudi, namun sebagian ulama yang lain memberi keringanan (tidak menganggapnya makhruh). [5]

Wallahu a’lam bish shawab.

(Sumber: Syarh Riyadhis Shalihin karya Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin terbitan Darus Salam – Mesir, diterjemahkan Abu Umar Urwah Al-Bankawy, muraja’ah dan catatan kaki: Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Rifai)

CATATAN KAKI:

[1] Adapun hadits yang menyebutkan perintah untuk berpuasa setelahnya (11 Asyura’) adalah dha’if (lemah). Hadits tersebut berbunyi:

صوموا يوم عاشوراء و خالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما و بعده يوما . -

“Puasalah kalian hari ‘Asyura dan selisihilah orang-orang yahudi padanya (maka) puasalah sehari sebelumnya dan sehari setelahnya. (HR. Ahmad dan Al Baihaqy. Didhaifkan oleh As Syaikh Al-Albany di Dha’iful Jami’ hadits no. 3506)

Dan berkata As Syaikh Al Albany – Rahimahullah- di Silsilah Ad Dha’ifah Wal Maudhu’ah IX/288 No. Hadits 4297: Penyebutan sehari setelahnya (hari ke sebelas. pent) adalah mungkar, menyelisihi hadits Ibnu Abbas yang shahih dengan lafadz:

“لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع” .

“Jika aku hidup sampai tahun depan tentu aku akan puasa hari kesembilan”

Lihat juga kitab Zaadul Ma’ad 2/66 cet. Muassasah Ar-Risalah Th. 1423 H. dengan tahqiq Syu’aib Al Arnauth dan Abdul Qadir Al Arna’uth.

لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده . يوم عاشوراء) .-

“Kalau aku masih hidup niscaya aku perintahkan puasa sehari sebelumnya (hari Asyura) atau sehari sesudahnya” ((HR. Al Baihaqy, Berkata Al Albany di As-Silsilah Ad-Dha’ifah Wal Maudhu’ah IX/288 No. Hadits 4297: Ini adalah hadits mungkar dengan lafadz lengkap tersebut.))

[2] Padanya terdapat dalil yang menunjukkan bahwa penetapan waktu pada umat terdahulu pun menggunakan bulan-bulan qamariyyah (Muharram s/d Dzulhijjah, Pent.) bukan dengan bulan-bulan ala Eropa (Jan s/d Des). Karena Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam mengabarkan bahwa hari ke sepuluh dari Muharram adalah hari di mana Allah membinasakan Fir’aun dan pengikutnya dan menyelamatkan Musa dan pengikutnya. (Syarhul Mumthi’ VI.)

[3] Untuk puasa di hari kesebelas haditsnya adalah dha’if (lihat no. 1) maka – Wallaahu a’lam – cukup puasa hari ke 9 bersama hari ke 10 (ini yang afdhal) atau ke 10 saja.

Asy-Syaikh Salim Bin Ied Al Hilaly mengatakan bahwa, “Sebagian ahlu ilmu berpendapat bahwa menyelisihi orang Yahudi terjadi dengan puasa sebelumnya atau sesudahnya. Mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah Shalallahu’alaihi Wasallam,

صوموا يوم عاشوراء و خالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما أو بعده يوما .

“Puasalah kalian hari ‘Asyura dan selisihilah orang-orang Yahudi padanya (maka) puasalah sehari sebelumnya atau sehari setelahnya”.

Ini adalah pendapat yang lemah, karena bersandar dengan hadits yang lemah tersebut yang pada sanadnya terdapat Ibnu Abi Laila dan ia adalah jelek hafalannya.” (Bahjatun Nadhirin Syarah Riyadhus Shalihin II/385. cet. IV. Th. 1423 H Dar Ibnu Jauzi)

[4] (lihat no. 3)

[5] Asy-Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah mengatakan,

والراجح أنه لا يكره إفراد عاشوراء.

Dan yang rajih adalah bahwa tidak dimakruhkan berpuasa ‘Asyura saja. (Syarhul Mumthi’ VI)

Wallaahu a’lam.

Read more...

AMALAN SUNNAH SEBELUM TIDUR - SIRI 1

AMALAN-AMALAN SUNNAH NABI MUHAMMAD SAW SEBELUM TIDUR DI WAKTU MALAM


بسم الله الرحمن الرحيم


Terdapat beberapa amalan yang dilakukan dan dianjurkan daripada sunnah Nabi Muhammad SAW untuk dipraktikkan sebelum seseorang itu melelapkan matanya pada waktu malam. Sayugia bagi setiap ummat yang kasih dan cinta kepada sunnah Baginda SAW tidak meninggalkan amalan-amalan berikut ini. Amalan-amalan tersebut ialah:

(1)
Membaca Surah as-Sajdah Dan al-Mulk

Ini berdasarkan perkhabaran dari Jabir RA sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari (didalam kitabnya al-Adab al-Mufrad), at-Tirmizi, an-Nasai (didalam kitabnya 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), ad-Darimi, al-Hakim, Ibnu as-Sunni:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) لاَ يَنَامُ حَتىَّ يَقْرَأَ (( الم تنزيل )) وَ (( تبارك الذي بيده الملك ))

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW tidak tidur sehingga ia membaca Surah as-Sajdah dan al-Mulk.

Dalam riwayat an-Nasai dan Ibnu as-Sunni terdapat tambahan "setiap malam":

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) لاَ يَنَامُ كُلَّ لَيْلَةٍ حَتىَّ يَقْرَأَ .................

Maksudnya: Adalah Rasulullah SAW tidak tidur setiap malam sehingga ia membaca Surah as-Sajdah dan al-Mulk.


(2)
Membaca Dua Ayat Terakhir Surah al-Baqarah (Ayat 285 dan 286)

Sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), Ibnu Majah, ad-Darimi, Ibnu Hibban:

الآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ مَنْ قَرَأَ بِهِمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ

Maksudnya: Dua ayat dari akhir Surah al-Baqarah, barangsiapa yang membacanya pada waktu malam nescaya mencukupi baginya.

Keterangan: Maksud "mencukupi baginya" ialah terpelihara dari sebarang keburukan dan kejahatan pada sepanjang malam tersebut.


(3)
Solat Witir

Berkata Abu Hurairah RA sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain:

أَوْصَانِي خَلِيْلِي (ص) بِثَلاَثٍ: بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَياَّمٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَي الضُّحَى وَأَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُدَ

Maksudnya: Kekasihku (Nabi Muhammad) SAW telah berwasiat kepadaku dengan tiga perkara:
1)      Berpuasa tiga hari pada setiap bulan (tanggal 13, 14 dan 15)
2)      Mengerjakan dua rakaat Solat Dhuha
3)      Bahawa aku mengerjakan Solat Witir sebelum tidur

Mengerjakan Solat Witir sebelum tidur adalah "pengikat" sebagaimana diistilahkan oleh Nabi Muhammad SAW didalam hadith yang diriwayatkan oleh Ahmad:

الَّذِي لاَ يَنَامُ حَتىَّ يُوْتِرَ حَازِمٌ

Maksudnya: Orang yang tidak tidur sehingga mengerjakan Solat Witir terlebih dahulu adalah pengikat.

Keterangan: Maksud "pengikat" didalam hadith tersebut ialah pengikat antara seseorang dengan solat malam. Dengan erti kata lain sekiranya ia tidak terbangun untuk solat malam pada malam tersebut maka Solat Witir yang telah dikerjakan sebelum tidur itu menjadikannya dicatat sebagai orang yang telah mendirikan malam. Dengan itu tidak luput daripadanya solat malam pada malam tersebut.

Walaupun begitu bagi sesiapa yang terasa kuat dan mampu bangun diakhir malam maka mengerjakan Solat Witir ketika itu adalah lebih afdhal/utama. Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW didalam hadith riwayat Ahmad, Muslim, at-Tirmizi, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, al-Baihaqi:

مَنْ خَافَ أَنْ لاَ يَقُوْمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوْتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُوْمَ آخِرَهُ فَلْيُوْتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلاَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُوْدَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ

Maksudnya: Barangsiapa yang takut tidak dapat bangun pada akhir malam maka berwitirlah  diawal malam (sebelum tidur), dan barangsiapa yang ingin bangun pada akhir malam maka berwitirlah diakhir malam kerana sesungguhnya solat diakhir malam disaksikan (oleh malaikat), dan itu lebih afdhal.

Perhatikan hadith berikut ini sebagai perbandingan, hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Khuzaimah, al-Hakim, al-Baihaqi dari Abu Qatadah RA katanya:

أَنَّ النَّبِيَّ (ص) قَالَ ِلأَبِي بَكْرٍ: مَتَى تُوْتِرُ؟ قَالَ: أُوْتِرُ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ , فَقَالَ لِعُمَرَ: مَتَى تُوْتِرُ؟ قَالَ: أَنَامُ ثُمَّ أُوْتِرُ. قَالَ: فَقَالَ ِلأَبِي بَكْرٍ: أَخَذْتَ بِالْحَزْمِ أَوْ بِالْوَثِيْقَةِ وَقَالَ لِعُمَرَ: أَخَذْتَ بِالْقُوَّةِ

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi SAW bertanya kepada Abu Bakar: "Bilakah kamu mengerjakan Solat Witir", jawab Abu Bakar: "Aku mengerjakan Solat Witir sebelum aku tidur". Kemudian Nabi SAW bertanya kepada Umar: "Bilakah kamu mengerjakan Solat Witir", jawab Umar: "Aku tidur kemudian aku bangun mengerjakan Solat Witir". Sabda Nabi SAW kepada Abu Bakar: "Kamu telah mengambil ikatan atau simpulan" dan bersabda kepada Umar: "Kamu telah mengambil kekuatan (untuk bangun malam)".

Timbul satu persoalan bagi sesiapa yang mengerjakan Solat Witir sebelum tidur apakah perlu melakukannya sekali lagi apabila bangun pada separuh/akhir malam setelah selesai mengerjakan Solat Tahajjud. Jawapannya ialah tidak perlu, memadai dengan Solat Witir yang telah dikerjakan sebelum tidur itu kerana Nabi Muhammad SAW menegah dikerjakan dua kali Solat Witir dalam satu malam berdasarkan hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibnu Khuzaimah:

لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ

Maksudnya: Tidak ada dua witir dalam satu malam.

Tidak timbul soal "membatalkan" Solat Witir yang telah dilakukan sebelum tidur dengan mengenapkan solat tersebut yaitu dikerjakan solat satu rakaat setelah bangun pada separuh/akhir malam untuk Solat Tahajjud kemudian mengerjakan Solat Witir sekali lagi setelah selesai Solat Tahajjud.

Tetap kekal atas Solat Witir yang dikerjakan sebelum tidur dan tidak perlu "membatalkannya" setelah bangun pada separuh/akhir malam merupakan pendapat tiga imam mazhab iatu Imam Malik, As-Syafie dan Ahmad sebagaimana yang disebut oleh Imam at-Tirmizi didalam Sunannya dibawah "Bab-bab Witir: Bab Yang Datang Bahawa Tiada Dua Witir Dalam Satu Malam".

Jika diteliti, pada hakikatnya sesiapa yang beramal dengan pendapat "membatalkan" Solat Witir sebenarnya telah mengerjakan tiga kali witir dalam satu malam:

1)      Sebelum tidur,
2)      Selepas bangun dari tidur untuk mengenapkannya, dan
3)      Selepas selesai dari mengerjakan Solat Tahajjud.

Oleh sebab itu Imam al-Mubaa-rakpuu-ri menyebut didalam kitabnya "Tuhfah al-Ahwazi" dalam syarah/penjelasannya kepada hadith "Tidak Ada Dua Witir Dalam Satu Malam" diatas menyatakan  bahawa beliau tidak pernah menemui satu hadith marfu' (bersumber daripada Nabi Muhammad SAW) yang soheh menunjukkan atas thabitnya "membatalkan" Solat Witir.

Kemudian mendatangi tempat tidur.


(4)
Membaca Surah al-Ikhlas, al-Falaq, an-Naa-s

Melalui perkhabaran Aishah RA yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai (didalam 'Amal al-Yaum Wa al-Lailah), Ibnu Majah.

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ (ص) كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيْهِمَا فَقَرَأَ فِيْهِمَا ((قل هو الله أحد)) وَ ((قل أعوذ برب الفلق)) وَ ((قل أعوذ برب الناس)) ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah SAW apabila masuk tidur setiap malam Baginda menghimpun dua tapak tangannya kemudian menghembus pada kedua-duanya, maka dibaca pada kedua-dua tapak tangan tersebut Surah al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Naa-s. Kemudian Baginda menyapu dengan kedua-dua tapak tangan tersebut apa yang dapat disapu dari badannya bermula dari atas kepala, muka dan depan dari badannya. Baginda melakukan demikian tiga kali (yakni hembus pada dua tapak tangan, baca tiga surah tersebut dan sapu pada badan).


(5)
Membaca Ayat al-Kursi (al-Baqarah: 255)

Berdasarkan kisah Abu Hurairah RA yang dibenarkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dimana syaitan mengajarnya keutamaan Ayat al-Kursi yang dibaca sebelum tidur:

إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ اْلكُرْسِيِّ , لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنَ اللهِ حَافِظٌ , وَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ, فَقَالَ النَّبِيُّ (ص): صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوْبٌ , ذَاكَ شَيْطَانٌ

Maksudnya: Apabila kamu masuk tidur maka bacalah Ayat al-Kursi, akan sentiasa bersama kamu pemeliharaan dari Allah dan syaitan tidak akan menghampiri kamu hingga ke subuh. Maka bersabda Nabi Muhammad SAW: Apa yang ia beritahu kamu adalah benar dan dia adalah pembohong, itu adalah syaitan.



Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri

Daftar Rujukan:

1) Kitab-kitab hadith yang disebut periwatannya diatas.
2) al-Azkar, Yahya bin Syaraf an-Nawawi.
3) Fiqh as-Sunnah, as-Sayyid Saa-biq.

Read more...

AL-QUR'AN DAN SAINS MODEN - Siri 5

TERJEMAHAN BUKU
AL-QUR’AN DAN SAINS MODEN
Oleh : Zakir Naik

III.GEOGRAFI

KITARAN AIR

Dalam tahun 1580, Bernard Palissy adalah orang yang pertama menerangkan konsep kitaran air yang ada pada masa kini. Dia menjelaskan bagaimana air menyejat ke udara daripada lautan dan kemudiannya menyejuk membentuk awan. Awan ini bergerak ke daratan dan naik ke atas, meluwap dan kemudiannya jatuh sebagai hujan. Air ini mengumpul menjadi tasik dan sungai, dan mengalir semula ke lautan dalam kitaran yang berterusan. Dalam Abad Ketujuh Sebelum Masehi , Thales of Miletus mempercayai bahawa renjisan air di permukaan lautan di bawa oleh angin ke daratan kemudian jatuh sebagai hujan. Pada masa dahulu manusia juga tidak mengetahui sumber bagi air bawah tanah. Mereka menganggap air dari lautan diasak masuk ke pendalaman kesan dari angin yang bertiup kencang ke arah daratan. Mereka juga percaya air kembali ke daratan melalui laluan rahsia atau ‘ Jurang Besar’(Great Abyss). Laluan ini bersambung hingga ke lautan dan dipanggil sebagai ‘Tartarus’ sejak dari zaman Plato. Sehinggakan Decartes, seorang pemikir termasyur pada Abad Kelapanbelas menerima pandangan ini. Sehingga ke Abad Kesembilanbelas, Teori Aristotle pula diketengahkan. Mengikut teori ini, air telah meluwap di dalam gua-gua di pergunungan yang sejuk dan kemudian membentuk tasik-tasik bawah tanah yang menjadi sumber air bagi mata air. Tetapi kini kita telah mengetahui bahawa air hujan yang meresap masuk ke dalam tanah melalui rekahan-rekahan tanah menjadi sumber mata air.

Kitaran air ini telah diterangkan dalam Al-Qur’an pada ayat-ayat yang berikut:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ

Apakah tidak kamu melihat bahawa Allah telah menurunkan dari langit air hujan lalu Dia mengalirkannya/menyimpannya (menjadi) sumber air/mata air di bumi, kemudian Dia mengeluarkan/menumbuhkan dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya…(Az-Zumar :21)

وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Dan Dia menurunkan dari langit air (hujan) lalu Dia menghidupkan denganya bumi/tanah sesudah matinya (kering). Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda/bukti bagi kaum yang mahu menggunakan akal/berfikir. (Ar-Ruum : 24)

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ

Dan Kami telah menurunkan dari langit air (hujan) wengan ukuran (tertentu) lalu Kami menempatkannya (air) di dalam bumi dan sesungguhnya Kami berkuasa untuk melenyapkannya (air itu) (Al-Mu’minuun: 18)

Tidak ada sebarang penulisan pada 1400 tahun yang lalu yang dapat memberi penjelasan yang tepat mengenai kitaran air, melainkan Al-Qur’an.

ANGIN YANG MEMBENIHKAN KEPULAN-KEPULAN AWAN

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ

Dan telah Kami kirimkan angin (untuk) mengahwinkan, lalu Kami turunkan dari langit air (hujan) , lalu Kami beri minum kalian dengannya (air itu), dan tidaklah kalian orang-orang yang menyimpan (air itu). (Al-Hijr: 22)

Perkataan Arab yang digunakan di sini ialah lawaaqih, kata jama’ bagi laqih dari perkataan laqaha, yang bermaksud mengahwinkan atau membenihkan. Dalam konteks ini mengahwin/membenihkan bermaksud angin menolak bersama /menggumpal kepulan-kepulan awan sehingga meningkatkan pemeluwapan, yang mengakibatkan terjadinya kilat dan hujan. Keterangan yang sama terdapat pada ayat Al-Qur’an yang berikut:

اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

Allah yang mengirimkan angin lalu ia (angin itu) menggerakkan awan, lalu Dia membentangkannya (awan) di langit sebagaimana (yang) Dia kehendaki dan Dia menjadikannya (awan) gumpalan-gumpalan, maka kamu akan melihat hujan yang keluar dari celah-celahnya, maka bila Dia menimpakan dengannya (air hujan) pada orang-orang yang Dia kehendaki dari hamba-hambaNya, maka tiba-tiba mereka bergembira. (Ar-Ruum : 48)

Keterangan Al-Qur’an adalah tepat dan jitu, dan ianya menyamai sepenuhnya dengan data-data terbaharu dalam bidang hidrologi.

Kitaran air ini juga diterangkan dalam beberapa ayat lain dalam Al-Qur’anul Karim , termasuk surah-surah Aali-Imraan:9, Al-A’raaf:57, Ar-Ra’d:17, Al-Furqaan:48-49, Yaasiin:34, Qaaf:9-11, Al-Waaqi’ah:68-70, Al-Mulk:30 dan Ath-Thaariq:11.

Read more...

HADITH-HADITH LEMAH DAN PALSU - 5

>> Wednesday, December 16, 2009

PERSELISIHAN ADALAH RAHMAT

اخْتِلاَفُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ

Maksudnya: Perselisihan dikalangan ummatku adalah rahmat.

1) Periwayat Hadith:
  • Hadith ini tidak memiliki sanad.
2) Darjat Hadith:
  • Tiada asal baginya (Palsu).
3) Keterangan:
  • Secara jelas dan pasti hadith ini bertentangan dengan al-Quran yang menegah berpecah belah/bercerai berai. Firman Allah SWT didalam Surah Aalu 'Imran ayat 103:
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
Maksudnya: Dan berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali Allah (Islam) dan janganlah kamu bercerai berai.

  • Berpecah belah/bercerai berai adalah berpunca daripada perselisihan, maka amat tidak masuk aqal Nabi Muhammad SAW menyetujuinya dan menanggapnya sebagai "rahmat".
  • Dan lagi jelas tidak masuk aqal apabila dikatakan "perselisihan itu rahmat" maka sudah pasti "bersatu padu itu adalah kecelakaan". Sesiapapun yang beraqal sempurna pasti tidak menyatakan demikian.
  • Perselisihan inilah yang telah menjadikan ummat Islam pada hari ini hilang kemuliaan dan kekuatan. Perselisihan dalam pelbagai jurusan samada aqidah, mazhab, politik, pemikiran dan lain-lain telah menghumban ummat kedalam "lubang" yang cukup dalam, yang melemaskan sesiapa sahaja termasuk golongan agamawan.
  • Sekiranya perselisihan antara ummat itu satu rahmat sudah pasti Allah SWT tidak memerintahkan supaya kembali kepada al-Quran dan as-Sunnah. Sedangkan ia adalah sebaliknya, sebagaimana firmanNya didalam Surah an-Nisaa-k ayat 59:
فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

Maksudnya: Maka sekiranya kamu berselisih didalam sesuatu perkara maka kembalikan kepada Allah dan Rasul (al-Quran dan as-Sunnah).


Disediakan oleh: Ustaz Ibrahim Mohd Raja al-Maniri


Daftar Rujukan:

1) Kasf al-Khafak, Ismaa-'il bin Muhammad al-'Ajluu-ni.
2) Asna al-Mathoo-lib, Muhammad bin Darwish al-Huu-t.
3) as-Shazarah, Muhammad bin Thuu-luun as-Shoo-lihi.
4) Dho'ief al-Jaa-mi' as-Shoghii-r, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.
5) Silsilah al-Ahaa-dith ad-Dho'iefah Wa al-Maudhuu-'ah, Muhammad Naa-siruddin al-Albaa-ni.

Read more...

About This Blog

  © Blogger templates Shiny by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP